2012年3月6日    余孝木

2012年2月7日上午9时，王立军进入美国驻成都领事馆已经超过10个小时，四川省有关部门向中央汇报了这一情况。周永康同志主持相关部门召开紧急会议，商量如何处置这一突发的“偶然事件”。因具体情况不明，又涉及外交等复杂因素，会议决定派国家安全部副部长邱进同志带员前往成都，由公安部和四川省配合，到美国驻成都领事馆处置这一突发事件。

与此同时，重庆市领导也获知了此事，黄奇帆市长主动请缨前往成都去处理。黄市长与市政府秘书长一同乘车前往成都，单车简从，与司机一共三人，预留一个空位给王立军，12：40之后从重庆出发。下午到达成都，进入美国驻成都领事馆，黄市长向美方阐述了三点意见：

第一，重庆市与美国的交往是长期的、友好的，希望今后依然如此；

第二，我是重庆市的市长，王立军是我的副手，我有事要和他当面谈；

第三，职责所在，人我是要领走的，希望得到你们的支持。

对方表示，他们需要请示。大约在半个小时左右以后，对方回复同意黄市长的要求。在美方人员的带领下，王立军来到会客厅。王立军见到黄市长，立即大哭起来，说有人要害他，要杀他，情绪十分激动。黄市长好言安慰，才让他的情绪有所平复。经过一段时间的长谈，当说到要领他离开美国领事馆时，王立军提出要黄市长做出保证其人身安全的承诺，并要求写出字据。在他的要求下，字据写出，王立军又要求复制成三份，一份交给黄市长，一份交给美方人员，自己将一份装入上衣的贴身口袋保存。

当黄市长和王立军将要走出美国驻成都领事馆时，他们看到大门外停着许多警车（成都警方），王立军面露惊慌神色，不肯再往前走。此时，站在门外，与邱进副部长一同从北京前往成都的孔涛，因与王立军是过去多年的老同事，就主动上前和他打招呼，并拍着他的肩膀埋怨说，你上这里干什么来了？王立军看到老朋友，一时紧张的情绪就缓和下来，继续往外走。当一行人来到轿车前，有人问王立军上谁的车，王立军说愿意跟孔涛一同离开。这时，与黄市长同行的人员又再问道，你跟谁走？黄市长插话说，中央派人来了，听中央的安排。于是，一行人分别离开。

问：能谈谈王立军的事吗?

答：当然能。中国是民主法治之国，重庆是民主法治之地，都有言论自由。当然任何自由，都不能违法乱伦。中国人言论自由的伦理原则，是孔老夫子讲的“知之为知之，不知为不知”，也就是佛教要求的“不妄语”。对王立军，我知道两点。第一，他是个打黑英雄。但是重庆的打黑不“姓警”，更不“姓王”。

问：什么意思呢?

答：就是说，打黑不是公安局的警察一家打的，而是在党委、政府的领导下，由市委的政法委协调公安局、检察院、法院三家，还有武装警察配合，广大人民群众参与，共同打的。公安局只起破案、侦查作用。公不公诉，检察院作主，判不判刑、判什么刑，法院作主。作为公安局长，王立军是重庆打黑的“五虎上将”之一，像一个“猛张飞”。但总不能说蜀汉是张飞打下来的吧。所以说，重庆的打黑不不“姓警”，更不“姓王”。

问：那么关于王立军的第二点呢?

答：我知道的王立军的第二点，就是他“擅自进入美国领事馆”，这就违背了我们党和政府的组织纪律，也违背了外事纪律，犯了政治错误。英雄也会犯错误嘛。关羽、张飞都犯过大错，王立军的错误比他们的小多了。

问：王立军为什么要“擅自进入美国领事馆”呢?

答：我也不知道。不能“妄语”嘛。“妄语”是佛教讲的“十恶不赦”的“十恶”之一，是“造孽”，要下地狱的。但我知道，他“擅自”出走，并不是网上的“演义”讲的那样，是因为受到了“监视”，才“化装为老妇”出走的，而是市里通知他开会找不到人，才知道他出走的。这是我在一个大型会议上听一位领导同志“顺便”讲到的。市里当然即时报告了中央，也知道了他“擅自”进入了美领馆，当然就得派他的顶头上司黄奇帆市长去处理。我们中国政府界有句“行话”，叫做“谁家的孩子，谁家自己抱回去”。80年代初中国人穷，我们学校一位大学刚毕业的老师坐公交车，两毛钱的票他也“逃”，被抓到汽车公司，也是人事处长去领回来的。我们的市长去，就带了一辆车，网上炒成70辆，真是“钱越带越少，话越带越多”啊。

问：市长与王立军谈了些什么呢?

答：不知道。但听说是“晓以了大义”。我们都知道王是“自愿”走出来的。他作为中央管理的高级干部，又“擅自进入美领馆”，当然要由国家有关部门带走调查。

问：对于王立军的动机与目的，网上有多种推理，你赞成哪一种?

答：我觉得下面这种推理逻辑性强些：我也感觉王是一个自己觉得是“正义的化身”，因此“嗜警如命”的人，有点像一部美国电视剧《神探亨特》中那个警察亨特;这种人脱离警察行当，可能比死还难受;他到美领馆，通过刑事情报的交换，掌握一些还埋伏着的黑恶团伙尤其是其“保护伞”在美国的资产、账户等信息，以新的打黑成果，来要求重返警察行当。在长期过度工作压力下，在极度焦躁情绪中，英雄人物也有可能作出错误的判断与举动。

问：那他领导的公安局在打黑中有没有“错误的判断与举动”呢?

答：这两者之间就没有必然联系了。因为王出走是个人行为，打黑是公、检、法的集体行为，公安局破案侦查本身也是集体行为，行为的准则都是国家法律，所以个人即便是有焦躁情绪，也会在集体意志中得到抑制。所以，打黑总体上绝对没有“错误的判断与举动”。当然，打黑除恶是严峻的对敌斗争，黑恶分子很多都是有命案在身、有枪支在身的亡命之徒(打黑之前的2008年一年，重庆的涉枪案件就近千起，打黑中光枪就缴了七、八十支嘛)，抓捕之时，性命相搏，能保证被擒拿的嫌犯都不鼻青脸肿?手铐铐走，能保证嫌犯的手腕都还细皮嫩肉?而且，大的黑恶头子有的既有命案在身，更是多有亿万不义之财，为保命保财，必然在审讯中夜以继日地“死缠”、“死抗”，一些人因此就编出“刑讯逼供”的故事，亦属“妄语”。

   毫无疑问，“王立军事件”的影响，已经波及全世界。各国媒体都在翘首以盼：到底薄熙来会不会出事，重庆模式还能不能继续推行下去。这是一个无法回避的事实。

   处理好这件事，毫无疑问，将关系到中国的国运！这绝不是危言耸听。我作为一个草民，按照《宪法》，有言论的自由，在这里我姑且斗胆说出自己的判断，我认为，薄熙来将安然无恙。

   请大家看我以下的分析。

   现在虽然假消息漫天飞，但在众多的海外媒体上，引用的最多的，就是陈希同、陈良宇的模式，会不会在薄熙来身上重演。

   我相信，国内外仇视薄熙来、诋毁重庆模式的势力，天天造谣，最希望出现的就是这样一个结果。他们想坐收渔翁之利，估计这一会儿开心的要死。

   但是，他们开心的太早了些。他们极大的低估了中国共产党、中国人民的智慧。我在这里明确的告诉大家，不可能出现这样的结果。

   薄熙来不是陈希同、陈良宇，二陈在中国，说白了，就是个大官而已。这样的官员，多一个少一个，对于中国老百姓，真的是无所谓。反正只要有人赏识，有了权，谁都能坐在那个位子上，发号施令。

   而薄熙来就不一样了，他在中国当今的政治生态中，独树一帜，无可替代！“唱红打黑”，“缩差共富”，“五个重庆”，在当前，契合中国的实际，代表了绝大多数人民的利益，已经深入人心，这样的人，政绩这么突出，简直是无人能及。而且在中国，老百姓都知道那句话，“欲加之罪，何患无辞”，即使他薄熙来不是一个完人，老百姓也能接受。

鲁迅先生不是早就说过吗，“有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。”

薄熙来在当今的中国，有他独特的意义。就是他凝聚了绝大多数中国人的期望，让老百姓在重重困难下，还有一口气，还对未来有个念想，还没有彻底绝望！

如果这面大旗被砍倒了，那整个中国，民心就会散尽，不可收拾。从此以后，老百姓不会再相信任何人，整个执政党，所面临的危险，将是灭顶之灾。

 老百姓不陪你们玩下去了，你说你死不死。

在目前国际、国内形势复杂多变，西方敌对势力虎视眈眈，唯恐中国不乱的情况下，我相信，久经考验的中国共产党的高层，是会清醒的看到利弊得失。

什么是大局？整个国家的稳定，民心的安定，在当今的中国，就是最大的局。

谁敢破坏这个大局，带头砸盘，最后将是谁也无法预料的灾难性后果。自乱于内，敌伺于外，内外夹攻，只有死路一条。中华民族将从此万劫不复。

一个历经磨难才发展壮大起来的中国共产党，没有那么幼稚，不要小看了中国人的智慧。

所以，我认为，薄熙来将安然无恙。

作者：纳川。

   代表作品：长篇小说《省委大院》，《省府大院》，《市委书记》。作家出版社出版。

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伊夏是个典型后进生，上课注意力不集中，总是看窗外的世界，课下作业不能完成，甚至根本写不成作业。他成了所有老师眼中调皮、捣蛋的学生，经常被挖苦、侮辱，经常被老师“请”出教室。数学测验后，为了躲避老师的羞辱，他甚至逃课，让哥哥帮他圆谎。

在父亲的眼里，他也是个坏孩子，屡教不改，让父亲很没面子的。因为考分低，因为淘气，他没少受皮肉之苦。

为了掩饰自己的无能，为了维护自己的自尊，他不断的制造麻烦，虽然有时是无心的，比如读课文引人发笑、上课不断打报告去上厕所。因此也受到更多的批评和责罚，最后被学校诊断为“低能儿”。

伊夏被父母送到一所寄宿制学校，这里是军事化管理，老师更严厉，也给伊夏带来了更多的侮辱和惩罚。就这样，他仅有的一点儿自尊心也没有了，一点反抗意识也没了，他变的麻木了，不和任何人交往，整天一句话都不说，即使最爱她的妈妈打电话！整天什么事都不做，只是静静的坐在教室里！

苏霍姆林斯基说：“执拗性格万岁！”，是啊，当一个孩子丧失自尊心、对什么都无所谓的时候，所有的教育手段都不起作用了！

如何拯救这只昏厥的知更鸟呢？

这时候，他生命中的贵人——尼克老师出现了！

尼克教师是个很有爱心的老师。教育，首先从取得孩子的信任开始！尼克老师深明这一点，所以第一节课，他就扮演童话中的人物出场。他看到伊夏的状况很难过。在通过家访、和同学谈话等方式，了解了伊夏的情况：其实，伊夏并不是不努力学习，而是天生有“诵读困难”症，他不能跟正常孩子一样读书、写字。可他的智力并不差，特别是他的想象力非常丰富，这主要通过他的绘画表现出来。

拯救伊夏的行动开始了！

课堂上，尼克老师用一节课的时间，向学生们描述了小时候不会读写的“不适应环境的名人”——20世纪最伟大的科学家爱因斯坦、直升机的设计者达文西、立体派画家毕加索、米老鼠之父迪斯尼等，当老师说到：“因为这些人有不同的思维方式，所以他们改变了世界！”的时候，对什么都无动于衷的小伊夏抬起了头，他的眼睛很亮！当所有的孩子都出去，只有伊夏时，尼克老师对他说，老师小时候也是这样的孩子，只是没有那些名人出名，所以没说。

从此以后，小伊夏变了！

尼克老师想通过伊夏在绘画上的天赋，激发他的自尊自信，由此领域的成功带动对别的学科的学习。为此，尼克老师组织了全校师生绘画比赛。最终伊夏凭着自己天才的想象力取胜，获得了隆重的庆典！

尼克老师成功了！小伊夏在别的学科也取得了突破。

这部电影告诉我们：每个孩子都是不一样的，都有自己的天赋和才能！也告诉我们，成就一个人就给他自尊，毁灭一个人就摧毁他的自尊！

袁腾飞

历史是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展。因此，学习历史和研究历史最重要的是培养独立思考和判断的能力。对此历史学者袁伟时曾提到，对历史教科书而言，比掩盖真相更可怕的是让学生放弃独立思考，而这恰恰是中国历史教科书的最大弱点。
　　作为教科书，价值取向应该趋向客观，使学生了解自己民族的发展过程和经历，使学生产生国家和民族认同感和荣誉感，从而培养富有奉献和牺牲精神的学生群体。教科书不能出于一时的政治需要，而把源源不断的历史长河剪断，否则教育必将出问题。实际上，将“革命史”教育极端化在我们这里并不是没有过，“文革”时期，那些殴打过老师的学生都体味过“造反有理”的“革命史”教育所带来的快感;那些被自己的学生批斗殴打的教师都体味过“造反有理”的“革命史”教育所带来的苦味。
　　现在的教科书仍大量受旧框架的限制。按历史教科书的观点，中国的历史其实很简单，主要有四条：
　　1.凡是推动统一的，就是进步的。反对统一的就是反动的。
　　2.凡是抵抗外侮的，就是进步爱国的，反之就是反动卖国的。
　　3.凡是造反的都是革命的。
　　4.凡是扩张了领土的，就是进步爱国的，反之，就是丧权辱国的。
　　比如以阶级斗争为核心的历史哲学虽然得以淡化，但某些狭隘民族主义情绪却依然根深蒂固，将义和团在“扶清灭洋”口号下对洋人和西方文明采取的一系列野蛮行径，简单视为反侵略的爱国主义运动就是一个例子。
　　外国学者说中国人对历史是“有选择地记忆”或者叫“有选择地遗忘”。中国共产党创始人之一的陈独秀先生对义和团曾经有过这样的评价：“我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑，必须要叫义和拳不再发生;要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可”。“现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路;一条是向专制的迷信的神权的黑暗道路。我国民若是希望义和拳不再发生，讨厌像克林德碑这样可耻纪念物不再竖立，到底是向哪条道路而行才好呢?
　　再比如关于太平天国， 1862年夏，马克思在他的《中国纪事》一文中指出：“(太平天国)除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务，他们没有任何口号，他们给予民众的惊惶比给予旧统治者们的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头……太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。但是，只有在中国才有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物!”
　　中国民主革命的先行者孙中山先生，认真研究了太平天国之后，得出结论说：“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民权，知有君主而不知有民主。”
　　梁启超先生言：“所谓太平天国，所谓四海兄弟，所谓平和博爱，所谓平等自由，皆不过外面之假名。至其真相，实与中国古来历代之流寇毫无所异。”
　　中国共产党创始人之一的李大钊表示：“他们(太平天国)禁止了鸦片，却采用了宗教;(他们)不建设民国，而建设‘天国’，这是他们失败的重要原因。”
　　实际上，上世纪四五十年代，以范文澜为代表的马克思主义知识分子也非常客观地对太平天国加以评析，指出了导致他们败亡的狭隘性、保守性、自私性以及贯穿始终的宗派思想、享乐思想和低级趣味。
　　然而在过去极左思潮一度泛滥的时期，出于狭隘的意识形态原因，国内学者大多失去客观性，他们对马克思、孙中山、李大钊等人有关太平天国的评价视而不见，只是从简单的“阶级”立场出发，对太平天国大唱赞歌。他们在史料挖掘和史实钩沉方面的工作做了极多，却均是出于“一面倒”的治学原则。凡是有利于突出太平天国“高大全”的东西，即使是经篡改过的民间歌谣、谶言，也当成史实加以“发扬光大”;凡是不利太平天国“光辉形象”的东西，抛开汗牛充栋的清政府原始档案不讲，即使是当时身经战乱，对交战双方均加以客观描述的士绅、学子笔记，也均斥之为“地主阶级”对太平军的“诬蔑”和“抹黑”。更有甚者，极“左”学者们往往背离“双百”方针，对不同的学术声音加以围剿，甚至把太平天国的治学研究引入“儒法斗争”的死胡同，似乎谁只要歌颂农民起义就等同于给谁的研究打上百分百的“历史唯物主义”保险，失去了实事求是的客观态度。这种治学严谨程度，远远不如民国初期的梁启超。这种作风，在今天的中学历史教科书中还有很大的影响。
　　学者徐友渔先生1986年到英国牛津大学留学，中国大使馆发给留学人员一本书时说，你们以前学习的历史不完全代表真实的历史，许多历史上发生的事实你们都不知道，但是现在国门打开了，如果你们和外国人说话，是会闹大笑话的。这件事让他很受震动，印象极深。徐先生接受采访时说：“从这件事可以看出，以前对中国学生灌输的历史知识是多么的片面、多么的有问题、多么的苍白无力!这么可笑的做法难道还应该继续吗?这种做法跟中国融入世界是格格不入的，通过教科书的形式来灌输一些教条，这种做法太过时了。”
　　现在，新历史课程强调人文主义精神、强调人性和生命的价值，确认多元化的历史认知的合理性，要求学生学会同他人，特别是有不同见解的人合作。这意味着，新历史教育下成长起来的一代人会使今后中国社会、政治的变革走向更加宽容、更加人性的方向。文明还在路上，中国人都在期待。

各位领导，各位来宾，大家上午好！非常高兴出席今天的新闻发布会，原来是跟永新同志说好，不要我讲话，就出席，现在来了呢，看这个样子不讲几句是不行的，因为这确实是一件非常重要的事情。

要重视阅读，不但是中小学生要重视阅读，成人社会也要重视阅读；阅读改变人生，阅读改变社会，阅读提高国民素质，阅读会为国家和民族的和谐发展的长治久安打下结实的基础，所以我们在教育界今天要讲的这句话，我把它改一下，人知患在不好图书，所以有新阅读研究所(微博)和永新同志大力的倡导，我觉得是非常好的事情，是一个有益于国家和民族长远根本利益的一件事情。

但是现在真正要让大家重视阅读，把重视阅读提上议事日程，还会有很多的困难。所以我希望新阅读研究所的同志们，你们团结了这么多的社会力量，社会机构，我们要一起来，一方面倡导阅读；一方面要逐步的排除不重视阅读的种种制约因素。

我觉得其中一个很重大的因素，就是我们的学校教育，尤其是中小学教育，现在还是围绕着应对考试开展。同志们你不要看别的，你只要看一看目前的一些主流媒体的报道，前不久是叫八套“秘卷”，从黑龙江南到云南，炒得不亦乐乎，只要掌握了这八套秘卷，你高考(微博)的升学率就多少多少，清华北大升学率就多少多少。除了这个之外，目前我们参考消息上天天在登的，叫核心试集，说是只要掌握了这套核心试集，你升大学就没有问题，所以都去买一套吧，跟若干年前炒这个神童一样，你只要买到了我这一套指南，你的孩子就是神童。

所以我们的教学有的时候是围绕着核心试题转来转去，问来问去，答来答去，谁有时间，有精力再来从事阅读呢？所以归根结底，我觉得我们还要一起来推动，按照素质教育要求，按照国家中长期教育发展的规划，要进一步推动教育改革。其中与阅读联系最密切的，是中小学生的语文教学，如果我们的语文教学也还是围绕着核心试题，一问一答，老师问学生答，那就没有多少意义。

而且现在这个中小学的语文教育是大家都有发言权的，谁没有发言权呢？谁都可以说上几句，谁都可以批评它几句，所以有的时候小学老师也是不知道听谁的好，工具论、人文论、语言本位、文学本位、文章本位都是专家学者们一套一套的发表，都有道理，并不是都没有道理，是都有道理。这些道理往往它就互相不兼容，互相批评、互相职责，那你叫中小学教师听谁的？所以我是觉得我们对于中小学的语文教育，我希望大家都要重视。

现在小学语文教育最主要的一个问题，是老师讲的多，学生练的少。是考试多，听说读写和实际训练少，课时也比较多，但是学生学的累，花样多，尤其是公开课、示范课，经过几个月的准备，做课多，效益低。在这种情况下，我是主张在中小学教学当中，首先要重视的就是阅读，要十分重视语文课的阅读，所以有的人问小学有没有好的教育，我说当然，从返璞归真的角度上来讲，最好的小学语文教育方法，用一个字表达，就是“读”。用两个字表达，就是“熟读”。在教师的主导下，选可读之文章读；选精彩之文章熟读，我觉得这就是小学语文教学最好的办法，是大办法，是好办法，是根本的办法。熟读唐诗三百首，不会做诗不会吟，这些都是经过了千百年的检验，证明是真理性的认识，为什么我们不用这种方法呢？为什么把这种方法做成是读死书呢？千百年的经验证明它这是对的，所以中小学教育大纲里面，规定了大概一共要求学生背诵的大概是300篇段，为什么加段呢？有的不要求背全篇，是要求背段的，要求背300篇、段，300篇、段在语文课里是多了还是少了？还可以讨论。但是对于中小学生12年来讲，我觉得300篇、段显然是少了。

刚才邬署长是说要阅读个五、六百篇，一年诗词背三、四十首，一年文章背一、二十篇，有12年时间，算算至少可以背诵诗词加文章六百篇。如果一个人在记忆力最好的时候，能够把600篇诗文装在肚子里，还能够语文不好吗？写东西还会出什么问题吗？朱熹讲的呀，问渠那得清如许，为有源头活水来，你有几百篇东西，而且是精彩的东西装在肚子里，就有了源头活水，所以我很赞赏你们研究所所做的这项工作。

我觉得要把你们的阅读书目跟中小学的教育、教学改革要紧密的联系起来，结合起来，尤其要跟中小学的语文课很好的结合起来。而且你们这里提的是阅读，我觉得在中小学的语文课里面，不但是要加强阅读，尤其要加强诵读，就是要加强朗读，要读出声来，一个学校一定要有唱歌声，要有琴声，要有歌声，要有琴声，还要有朗朗的读书声，要朗读，读出声来，读得自我陶醉，读得出神入化，这样就好了。如果形成了这样一种气氛，我觉得我们的阅读工作就会有非常好的基础，从小养成了这种习惯，那么国民的阅读，社会的阅读也就有了很好的发展。

不要把这个看作是读死书，因为这样才能够做到因诵读而感悟，因诵读而体验，因诵读而入神，因入神而得到精神境界的升华，所以我想我们在座的同志都有志于来推动我们国家的，首先是我们中小学的，然后是我们国家的阅读事业，那么我们就从关注中小学语文教学的阅读开始。如果把这个基础打好了，我觉得就为我们国家，我们民族成为一个很有软实力的国家，一个很有希望的民族打下了非常结实的基础，非常感谢你们的工作，谢谢！

从《孙悟空》到《丑小鸭》，你拿文本做什么

（一）

2007年12月17日下午，清华附小。

著名特级教师、清华附小副校长窦桂梅的办公室里，此时正进行着一场小小的，却异常热烈的以阅读为主题的研讨。来自新教育研究中心的干国祥、马玲和窦桂梅、胡兰等七八个清华附小的骨干教师，正针对刚刚上完的两节阅读课——《猴王出世》和《丑小鸭》各抒己见，从3点到5点半的两个多小时内，每一分钟都被拉得很长很长，侧耳倾听、拧眉思索和恍然开怀不断地交织着，欢笑的翼翅不时飞出，再扑棱棱飞到更远的地方。

（二）

胡兰老师在四年级任教的《猴王出世》，是小学语文教材中的一篇课文，像这样把中国古典名著中的经典篇章选编为教材的还有很多，比如仅《西游记》还有《孙悟空三打白骨精》（改写版），而，《三国演义》《红楼梦》在教材中都有体现。清华附小近一年多的时间针对这些课文和课外阅读的结合上做了集中研讨，目的是通过一篇课文的学习，促进学生深入阅读整本名著，达到阅读名著，启迪人生的效果。如本学期全校师生就共读《西游记》，低中高段学生分别根据年段特点分别选择连环画版和原著阅读。老师则在细读原著的基础上展开了多次研讨，对《西游记》进行了人物解读、主题解读、民俗解读、宗教解读等多元深入解读，并且以演讲、心得等方式来体现出来，提升老师对原著的理解，从而更有效地指导学生阅读。就具体的课堂，窦桂梅和老师们精心设计并执教了《孙悟空三打白骨精》。今天胡老师的《猴王出世》也是这个方向上的一种探索。

胡老师《猴王出世》整堂课以朗读为中心，通过多种形式反反复复的朗读，体会石猴的活泼、好奇、勇敢……其中隐含着一个“为王”话题的讨论，“石猴越过水帘入洞是不是为了为王？”“石猴凭什么被众猴拥立为王？”“美猴王美在哪里？”但是在组织学生的讨论中，这个主题并没有得到有效的落实，学生也只是泛泛地知道了石猴为王的“身姿之美”、“勇气之美”“大公无私之美”“性格之美”等。在最后通过对孙悟空整个西游取经“美事”的简单回顾中，老师引导学生讨论“如果假如孙悟空可以选择，他会选享受良辰美景的美猴王还是打坐参禅的美猴王？”这个开放性的话题，学生虽然做出了不同的选择，但却并没有真正从《西游记》中得到人生的启迪。以至于最后老师以“这是一个没有答案的问题”结束了这堂课。

而另一堂在五年级上的课则是另一种经典名著的课内外结合。《丑小鸭》是安徒生最广为人知的作品之一，被翻译后的原文有6000多字，而在收入人教版小学语文教材中被大幅压缩改编为600多字的课文。这堂课，老师的意图很明确，就是将课文和原文以比较阅读的方式呈现，不但让学生初步了解文学鉴赏的方法，而且更重要的是在文本比较细读的过程中，从丑小鸭的故事到作家安徒生的经历，受到人生启迪。在具体的教学过程中，老师分别将课文中的“自然环境”“社会环境”“丑小鸭心理描写”与相关原文做一一对应的比较，但遗憾的是，原文事先已经发放给学生预习过，所以在课堂上出现“一一对应比较”时，由于内容上缺乏新鲜感，再加上老师在教学过程中没有设置对学生足够的智力挑战，因此，老师的教学目标并没有能够很好的达成。

（三）

在评课中，大家关注的依然是对这两个文本的解读问题。

干国祥首先从教育学的角度，极富创意地把《猴王出世》和《丑小鸭》也进行了比较阅读，这两个故事其实有着相同的内在逻辑，都是从卵开始，到最后取得的大成就，这无疑对孩子有最大的教育意义。

接着，他又对两本书进行了分别解读。从教育学的意义来看，《西游记》和《丑小鸭》都有着许许多多的成长密码，需要破译。尤其《西游记》，简直就是一个男孩子的成长史。从孙悟空出生说起吧，他的父母是谁？天父地母，是天地精华孕育的过程，人类进化史不就是这样的吗？石猴出生后就是在家和幼儿园的生活，这个阶段是他的幼儿期，天真烂漫，无忧无虑。而“猴王出世”，其实就是孙悟空的小学生阶段，就这个文本来说，中心是如何成为学生领袖？从孙悟空身上学习如何担当？因此一定要文本细读。要有勇，有谋，有气度，有情怀。但由于文本背景的关系，那时候“称王”的含义和现在“领袖”完全不同。老师要注意辨析。

紧随着孙悟空在和其他孩子交往的过程中，就出现孙悟空学知识，他先是跟人交往，所以那段渡海外出求学时期，是孙悟空的初中时期，大闹天宫是他的高中时期，被压五行山则是大学时期，取经是他的成熟期。

在这个过程中，那根“如意金箍棒”用弗洛伊德的理论来解释的话，恰恰是孙悟空青春反叛期的开始。《西游记》是最能体现中国古代文化的一部神话，“如来佛”代表的就是父权统治，被父权压制，孙悟空选择了认同这个社会。我们教育孩子也要选择认同这个世界这个社会，而不是格格不入，愤世嫉俗，但是要改进社会。因此在刚才胡老师最后让学生选择的时候，其实是有一个比较合理的倾向的。在跟文本完全符合、跟人类发展吻合的情况下，“做美猴王和做斗战胜佛哪个更好呢？”，答案只有一个，只能成为斗战胜佛。

因此从这个角度来考虑的话，唐僧师徒四人取经的过程就是人在社会在职场中如何应对了，认同社会后你接受社会给你的任务，挑战使命，你跟着你的领导去过关斩将，披荆斩棘，最后立地成佛。

当你这样看一本书，一个人的一生的时候，每一段都可以对应起来。因此刚才的课就可以抓住“学生领袖”一词，通过文字的学习，来观照我们自身，孙悟空是我们学习的榜样，一群小学生在操场上玩，谁会成为他们的领袖？这样的理解切入到学生的生命经验中去，自然就更深入了。

当然，关于西游记的解读有很多很多种。比如说对于取经队伍的四个人，谁的功劳最大呢？一般人都会说孙悟空，其实错了，整个队伍中功劳最大的是唐僧。使命、愿景，朝一个方向去努力。但是更重要的是这是一个卓有成效的团队，缺少了哪一个，都会使团队受到影响，就说猪八戒吧，少了他，另外三个男人的旅行将是多么枯燥啊。

具体就这节课来说，还有一个明显的问题是关于“美猴王”“美”的含义的问题。课堂上老师用“孙悟空外形丑”来衬托“美猴王”心灵美，到底是不是心灵美，干国祥认为要谨慎对待，“美”不能用我们的标准来衡量，是不是心灵美，并没有确切的证据，因此在这里是“过度阐释”。所以在课堂上不能说“美”，而只能说是领袖的具体体现。因此，对文本的贴切解读，也是小学教学中要重视的一个问题。

那么，对于《西游记》这样的名著应该如何进行指导学生阅读呢？干国祥说，他会做

为一个课程。对孩子而言，意味着从拿到这本书开始，要经历一段《西游记》的历程了。在具体阅读中，老师的指导会分为几个阶段来进行。美猴王一段，齐天大圣一段，大闹天宫一段，被压五行山一段，后面拜师取经则按照进入社会后与人与事的关系再相应分为几段，一直到最后功成名就，完成人生的整个经历。在具体每个阶段的实践中，则引导学生反复阅读，文本细读，联系自己班的生活实践，并用来解决现实中遇到的问题。尤其在这段阅读的历程中，老师一定要强调意义在先的文本细读。这样，老师心里清楚了，在具体策略的选择上，朗读、表演、剧本、演出等等，就都清楚了。

（四）

就《丑小鸭》来说，两个课是有关联的，而《丑小鸭》是最容易文本细读的。

干国祥又阐释了《丑小鸭》和《西游记》的不同点，体裁的确不一样。《西游记》是神话，神话规定一个人的宿命，是不可逃避的。而《丑小鸭》是童话，童话则是倾诉人类最深处的梦想。神话和童话，一个是灰色调的，一个是暖色调的。作为儿童阶梯阅读的顺序，一般应先读童话，再读神话。

在阅读童话的时候，要有这样的阅读视角，童话更重要的是一种象征。比如丑小鸭最后成为了美丽的白天鹅，“丑小鸭”和“白天鹅”都是象征，因此，在阅读时要还原，“天鹅”

象征什么？意味着做出卓越成绩的，而鸭子、鸡、狗，猫，就是蝇营狗苟的人。这个故事的关键在于对安徒生最后的那句话，“只要你是天鹅蛋，哪怕生在养鸭场里也没有什么关系”容易产生误解。“天鹅蛋”是什么？要有一颗好的心。拥有怎样的心，会成为怎样的人。而这个过程，是不断地文本细读读出来的。一颗好的心，是善良的心，是向往自由的心，是谦卑的心，是……其他人物是作为对比、反衬出现的。比如我们不要做母鸡。不能满足于平静的一日三餐的生活，而丑小鸭知道这是不够的。所以他离开了，他去寻找。

丑小鸭和孙悟空，这两个太不一样了，但是两个都真实。《丑小鸭》的故事讲了愿景，但如何去应对，没有细致的去说。但是在《西游记》神话里，如何生存，如何应对，都有很好的体现。比如对于“唐生窝窝囊囊”，进行文本细读，你越分析，你越发现唐僧是对的。谁都没有火眼金睛，我们要向唐僧学习。而孙悟空对不对，他当然也是对的。因为他是火眼金睛，这又有了新的问题，周围的人没有火眼金睛怎么办？我不能假设她是妖怪，我只能依据她的言行来判定。当然我要存着保全自己的心。孙悟空也是对的，但是他的火眼金睛又不能让上司的人看到，如何跟别人打交道。如何跟比自己低但非常固执的上司打交道，又怎么知道自己是对的呢？

对于《丑小鸭》这堂课来说，可以作为一个导读，不要发给学生原文，老师先带领学生来比较几个片段，然后将原文抛给学生，布置下去，自己学习，再来反馈交流。另外，《丑小鸭》不是一个儿童童话，还可以再分几堂课来上，一堂课把安徒生和丑小鸭结合起来。再一堂课，把安徒生和每一个人结合起来。

（五）

每一个文本对于儿童来说都具有挑战，关键在于你拿这个文本做什么。

从《西游记》到《丑小鸭》，是作为一段时间的阅读课程，还是作为语文课程中的一堂课，都是要根据“拿文本做什么”来确定的。

面对文本，面对学生，面对未知，这样的挑战，让教学充满了魅力。

探索教育的真理，既是为了有益于下一代，也是为了提高自己。人是非常敏感的动物，造就一个人或毁灭一个人，常常是在不知不觉中完成的。当我们没有掌握教育的真理时，我们有可能毁灭自己，还可能毁灭我们的孩子。当我们掌握了教育的奥秘时，我们就有可能造就自己，也有可能造就我们的孩子。人是非常敏感的动物，小孩尤其敏感，千万不要毁坏他们。同时，就因为小孩非常敏感，所以也特别容易造就他们。—柯云路

中国家长易犯的十大错误

原载：《父母必读》

柯云路 

1、让他人带孩子

很多中国父母以为孩子只要身边有人看着，没有生命危险就好。其实从出生开始，孩子就需要交流，如拥抱、关注的眼光、对他说话等。交流会让孩子变得比较聪明、有安全感。

2、把孩子当作比较的对象

有的父母常常说，你看人家的孩子多用功，成绩多好，人家的孩子又得了什么奖。这种比较最要不得，只能带给孩子不满和痛苦。

3、不尊重孩子的隐私和权利

很多父母不把孩子当成拥有完整权利的个体，导致很多不良后果。父母进入子女的房间应该先敲门，移动或使用孩子的东西应该得到孩子的允许，牵涉到子女的决定应该和子女商谈，不要随意查看子女的日记......应该尊重孩子的所有权利。不被尊重的人以后也不知道尊重别人。

4、把孩子塑造成自己想要的样子

很多父母把自己一生的遗憾寄托在孩子身上，逼孩子往自己以为是正确的路上走。在这种压力下，孩子变得不快乐。

5、把学习成绩当成唯一指标

很多家长认为孩子越用功越好，以学习的成绩代表一切。其实，全面的能力、活力、毅力、性格、才是影响孩子一生的重要因素。

6、以为早起才好，否则就是懒惰

很多孩子6点就起床，每天睡不足8小时，而家长还在坚持早起才健康的错误观念，其实成长中的孩子需要充分的睡眠，睡眠不足会影响发育。

7、认为孩子不该做家务，该把时间拿来学习

社会学家调查的结果表明，在家常做家务的孩子将来生活比较幸福，处理事情的能力比较强，更能面对挫折。剥夺孩子做家务的机会，就剥夺了他学习分担责任、面对问题的机会。

8、缺乏幽默和轻松

父母因为生活压力，失去了幽默感，失去了轻松。亲子之间在这种缺乏轻松和幽默的气氛中，一个小挫折就会引发冲突。

9、对子女提出不合理要求

亲子之间，爱并不是为所欲为的借口，父母的要求应该合理，让孩子心服口服。

10、认为养孩子是艰苦的义务

中国父母习惯把养育孩子当成艰苦的义务，常常暗示或明示子女要回报、孝顺父母，正确的态度是应该把养育孩子当作一种享受。

给人生一个意义

人生的意义在哪？活着到底是为了什么？

鲁迅先生曾对一个刚过百日的孩子说过，他要死的。这是事实，我们每个人最终都是要死的，既然都要死，那活着的意义到底在哪？这个问题如果弄不明白，我们的一生就会在忙忙碌碌，甚至在浑浑噩噩中度过。
悟出人生的终极意义，得先了解，“我是谁？”即找回自己。如果我们一辈子生活在不知道“我是谁”的迷失当中，又谈何人生意义。
1、人生难得
身为人，是难得的！在万物中，只有人有意识、有思想、有情感、有能让自己过得更好的能力。能活出人生意义的只有人。我们身为人，而不是一棵树、一块石头、一头猪、一只鸟，身为人是难得的。应珍惜这一次做人的机会，试想，如果我是一棵树或一块石头，也就没有意识探讨人生意义的机会了，那时，你迷不迷失自己也都不会知道了。所以，我们要懂得人生难得，要万分珍惜这一辈子，不要等下辈子，谁知道还有没有下辈子。正如，朋友，哪个最好？身边这个已是朋友的，就是最好的。你不要指望还没有把握的下一个。人生也是这样，我们能指望的就是这一生，这一次，否则，这一生就这样在随波逐流中度过了。
因此，弄懂人生终极意义的第一点：懂得人生难得！懂得珍惜此生！

2、弄明白自己

认识自我。“我是谁啊？”，“我来到这个世界是干什么的？”，“我肩负着怎样的使命？”，“是有我不多，还是无我不少?”，“是来到这个世界消耗一点粮食，还是可以为这个世界留下些什么?”，我是什么？可以为别人留下什么东西,所以要清清楚楚的认识自己。如果自己是部奔驰车，却开到了泥泞的道路上，发挥不出功能，同样，你是部拖拉机，就不要开到高速公路上，你把轮子开飞掉了都没有用，所以要学会充分认识到自己。

3、活出自我

当你认识到自己，就不要浪费，活出一个精彩的自我。

现实生活中，人们往往会自我开脱，我是个女人啊，女人就应该做个贤妻良母，我还是在背后支持老公，结果你整天围着锅台转，围着小孩转。其实你还是可以做出点事来的。女人需要得到别人的尊重吗？怎样获得别人的尊重呢？我有我的事业，我的追求，我的人生观。自立者自强，自强者自尊。当你整天围着锅台转时，你相信你老公会追着看你吗？做人贤妻良母，也应该活出人生的精彩来。做女人的如此，做学生的，做员工的，做伙计的也应如此。

是的，活出自己来，自己是那块料，就要走得更远，向着人生最高目标去冲刺，家庭、孩子，是我们应尽的一份责任，不是你人生的全部，否则，到老以后，你会后悔，当时我还是可以更好的。人生到死，要死而无憾。

活出自我来，就要将当下的事搞对，任何时候只做值得，满意的事，这样，即使我们随时随地的走了，都是面带微笑从容的。这就叫“清静自在，活出自我”。当你这样的心态时，你会意外的发现，可以有个更好的自己。有个永远不怀疑自己的法门：“故意相信”。当你故意相信时，事情就会向你相信的方向前进。

人生如沙雕

人生像什么？人生就像个沙雕，你玩过了，后来的人铲平后，又重新再来玩。人生如沙雕，一个人生出来，一个人死掉了，又一个人生出来了，人生就是这样循环往复。既然人生如沙雕，做好了又要铲平，那就不要玩了。不是这样，在玩的过程中，我们就要雕出她的精彩，雕出自己的思想，而且，还不打算抄袭，要跟别人不一样，学别人的目的是想创造出属于自己的精彩沙雕，在人类历史上，曾存下了能让后人学习的那副照片，她是那么的精彩，那么的独一无二。这就是人生的价值所在，为别人所需要。

4、活出人生的价值

 人生的价值怎样体现？

答案是，一、“需要你的人有多少”

当这个世界上没有人需要你的时候，你就会突然发现自己是个无价值的人，无用的人，因为这个世界已没有人再需要我了。很多自杀的人，就是他感觉自己不再被别人需要了，也就是他感觉到自己没有价值了，所以这张没有价值的契约，就要被撕掉了。做爸爸的，就是我们的孩子需要我，做老公的就是在家里还有个人牵挂我们。试想，如果你的孩子不在需要你了，当家里的那个人不再牵挂你了，你觉得自己还有价值吗？所以，活出人生的价值，精彩，就是通过有多少人需要我们来检验的。当需要你的人越多，你会发现，自己越充实，你会发现自己有用不完的精力，可以为更多人，而没有时间为自己。最后达到老子所说的：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”即天恒长，地恒久。天地之所以能长久，是因为他们从不为自己而生，正因为他们从不为自己而生，所以能长生。

二、“你能成全多少人”

你有多大价值，要看你能成全多少人。世界首富比尔.盖茨，他成全的百万富翁在全球大约有多少个？应该会超过100万个，千万富翁会超过10万个，亿万富翁会超过1万个。知道吗？当比尔.盖茨成全了那么多的富翁，他也就是世界上最富有的人了。人生的最高境界是，自己一无所有，但是他富有四海。你能成全多少人，你的成就就有多大。因为你的价值种在别人的家里，那是不会丢掉的。所以你的价值是通过成全别人来成就自己。

5、人生的责任

人生的第一个责任就是，要让自己好。

一个自己不快乐的人，可以给别人带来快乐吗？一个心理不健康的人，会给别人带来健康吗？一个自己心灵不富有的人，能带给别人心灵的富足吗？一个自己都病态态的，可以去帮别人吗？

一个能负责人的人，第一就是对自己好。这也是孔子大学中的修身。对自己好，应包括2个方面：1、对自己身体好；2、对自己心灵好。要经常种下对身体和心灵有益的种子。

第二是对亲人好。对身边的亲人好，对身边的人好。拜佛不一定要到庙里，拜身边的佛就可以了。打扫卫生不需要到天安门，把家里、单位的卫生打扫好了，你就是个爱卫生的人了，对身边的人好，也不需要舍近求远。这就是齐家。

第三是对社会好。这是治国。老子说：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”即当一个人能将天下人的利益看得比自己的利益还要重时，天下就可寄托给他，而当一个人爱天下的人超过爱自己时，天下的人也都可托付给你。

试想，一个人如果活在对自己好，对家人、亲人、身边人好，对国家、对社会好的责任和义务中时，他做任何事还会勉强自己吗，计较吗，不会。因为这是我的责任，如果是你的责任，就没有好坏之分，你我之分，还有什么可计较的，这时你会发祥，做什么事都是自自然然，稳稳当当。这就是所谓的，道法自然。

孔子诠释过，什么是成功的人。他说，最彻底“诚”实的人，就是最成功的人。成功的人都是诚实的人，都是化言于行，以至于无形的人。如果你是这样，对自己，对家人，对朋友，对社会都诚实的人，你就是一个真正成功的人。老子说过：“专气致柔，能如婴儿乎？”即我们做人做事能像婴儿那样100%彻彻底底真诚吗？当我们研究婴儿为什么那么的讨人喜爱时，就会发现，她100%的真诚的，以至于她是那么的让人信赖，让人喜爱。

人走了，能带走什么？
“满意”

大家知道雁过留声，人过留名。你准备为社会，为家人，为自己身后留下什么？老子说：“金玉满堂，莫之能守。”即再多的财富，最后你也守不住，带不走。每个人都是要死的，可以带走的东西不多。你能带走什么？财富？虚荣？名誉？.....，这些物质的东西，什么都带不走。其实，人最终能带走的可能就是两个字：“满意”。这“满意”就是，不枉我们做人一场，对自己的所作所为，对自己这一生，满意！如果你满意了，你就可以心满意足和带着微笑的走了。如果并不“满意”，就有可能带着许多遗憾，不明不白的走了。当下，你对你的人生“满意”吗？当你决定对自己好，对家人好，对同事好，对社会好时，就不要再犹豫了，立刻去做，这样，即使你做的不怎么好，那你也算曾经付出过，而死而无憾了。因为我满意了，我体会过了，带走的是实实在在的“满意”。
人走了，又能留下的什么呢？
“别人对你的怀念与感恩”

当你离开人间时，你能留下什么呢？这个问题，得先问问自己，一些已故的友人，家人，你还记得他们什么？是不是他们曾经在世时给过你的启发和帮助。也就是你对他在世时的“感恩”。你留下的也就是你曾帮助过多少人，又有多少人对你有怀念和感恩。留财富给孩子，是好事还是坏事？当年皇帝留给子孙的财富够多的了，但结果怎样？8个儿子，只有一个活着，其他7个都被那个活着的宰了。留财给家人，那是祸根。你曾经为家人，为朋友，为社会做过哪些好事，对他们有过哪些贡献……，这些，是别人能永远记住的。
人生的最高境界是带走满意，留下怀念和感恩。 “身没而道存”，即身体没了，但你的精神却永远存在。就好像2000多年的孔子，他的身体虽没有了，但他的思想和精神却还在。因此可以肯定，孔子还活着。你是活着还是死了，你对另外60亿人，有意义吗？如果一个人是这样活着的，他的意义就大了。你也就能不生不死，生死不拘，最后永生。

当我们今天站在从追求人生的最高境界去看人世间的一切事，哪些鸡毛蒜皮、一些蝇头小利，你还会计较吗？当你长高了，以前的那些小困难，小障碍，你还过不去吗？正如你站在泰山顶上，你当然会一览众山小。这就是透过人生的终极意义，来提高我们的人生格局，提升我们的人格，以此让我们以更轻松的心态，更轻松的付出，来实现我们人生一个有一个目标，从而活出一个精彩的自我来。

人生就像钉钉子

小榔头钉钉子，要钉许多下，钉子才会钉进去。人生就是一颗一颗的钉子，榔头越大，越省力。当我们从人生的终极意义去思考问题，去做事情，就像拿个巨大的榔头钉那么小的钉子，刚举起来，钉子就自己进去了。最后，祝愿各位都能证得属于自己精彩的人生。再见。我爱你们

给人生一个意义

不久前的闲谈中，一个朋友感叹说：工作也不算短了，应该是很成熟了，但却越长大越看不到人生的意义了，社会责任家庭责任决定了自己的人生角色，在这些身不由己中，自己反倒迷失了听了这话不久，刚巧又听到电影候鸟中身在异国的女主角的一番牢骚：从小努力学习是为了光宗耀祖，长大后生儿育女是为了传宗接代，就连在这里打场棒球也是为国争光！这些，又使我想起，也曾有学生诉苦：上学的年级越高，对前途和未来反倒越来越迷茫了，非常苦闷而在我的学生时代，也曾与同学们讨论过这样的话题，记得后来是一个同学语惊四座：人终究是要死的，但活着就得按照世俗的方式按部就班地学习工作成家立业，想保持真我的独立很难与其经历很多的苦恼烦闷痛苦矛盾之后死去，真不如只活二十几岁，保持青春纯真与美好虽然我们大家，包括得出这个结论的人，都没有厌世倾向，并且至今都还积极地活着，但这番话却在当时得到了沉默的赞同，于是这样的话题没有再继续

人活着到底是为什么？人生的价值何在？我为什么活着？这些关于人生意义的思考，我相信几乎每个人都曾在不同的人生阶段或有意或无心地思考过反问过自己吧而我，在无意的阅读中，现在竟然对此有了种醍醐灌顶般的感觉这种感受，得益于三个来源

其一，作家毕淑敏在安徽大学演讲时，开口一句活着是没有意义的，台下一片哗然；继而她话锋一转：但你要为你的人生规定一个意义！顿时掌声雷动毕淑敏接着说：也许人生本没有意义，只是这个世界因为我们的到来变得更加美好一点，这就是我的意义所在就象在西藏阿里，因为我这双卫生员的手，一批可爱的生命得以继续存在，这就是我为我的人生规定的一个意义读记叙该演讲的文章至此，我不觉眼前一亮

其二，中山大学副校长副书记李萍在该校2004年新教工岗前学习交流会上的总结发言稿中，又强调了人生本来没有意义，人生的意义实际上是人赋予它的的观点而她的阐释则引起了我深深的思考

李萍在该稿中说，有学者认为人生有四大类十六种价值：第一类是与生俱有的价值：年龄健康外貌聪明；第二类是随着成长而培育的：家庭学校专长职业；第三类是进入社会后奋斗的成果：财富名声地位权利；第四类是较长期的需要：朋友志趣社团和信仰而在这十六种价值中，最重要的价值就是信仰李萍指出：过去我们讲信仰会赋予两个涵义，一个是宗教信仰，还有一个是社会信仰，即共产主义理想其实我们对信仰做一个普通的解释，信仰就是人对自己人生价值意义的终极关怀

李萍所说的信仰，不是人生的具体目标，一如那个把登上世界最高峰作为自己人生目标的英国人，28岁爬完所有登山运动员认为应该爬的高峰后，因为没有人生目标就自杀了；也不是把人生目标定位为考上某大学，获取某学历，而在达到目的后便迷茫找不到前进的方向和动力她所说的信仰，更根本的是对人生的终极关怀这个终极关怀，就是对意义的赋予意义本身并不意味着做完一件事就不再存在其他有意义的事，这是人生的终极关怀，也就是人生的信仰

在物欲极大膨胀的现代社会，信仰问题尤其值得人们思索现代社会有许多诱惑，也很容易令人在越来越多的选择中浮躁每个人都有自己的困难自己的苦恼，它们来源于人生的诸多方面，而且每个人的问题可能都不一样如何超越自己，就需要有一个人生的信念比如著名畜牧学专家我校已故许振英教授，曾放弃北大清华教师的位子，毅然选择到刚刚解放不久条件艰苦的东北来任教；文革中他受到不公正待遇，在无法正常进行教学科研的情况下，他居逆思顺，仍坚持趴在水缸上写作治学跑三江平原的几个养猪场搞新品种选育的科研而能让他放弃名利无畏苦难的，便是改变我国畜牧业落后状况提高人民生活水平的拳拳爱国心切切报国行这一信仰的支撑

至于第三个来源，则是历代贤哲们修身养德等思想的启迪儒家用入世思想来修身养德，把德的修养分为公德和私德，公德指齐家治国平天下，私德则仅指个人的修身明德，于是达则兼济天下，穷则独善其身便成为中国古代知识分子赋予人生的意义；道家以出世的超然态度法自然，他们的人生意义体现在追求大道仙道的修己或者无为而治以身为天下的治人中；佛弟子的人生追求大致分为两种，一种是大乘佛教普渡众生脱离苦海成就佛果的人生追求，另一种是小乘佛教求得自我解脱修炼成佛的人生追求；而马克思主义思想诞生后，则为共产党人指明了实现物质财富极大丰富人民精神境界极大提高每个人自由而全面发展的社会理想，使为共产主义奋斗终身成为共产主义者毕生的追求综观这些个人理想政治理想或者社会理想，抛开各种成见客观去看，我以为，共产主义理想是现实中最美好的社会形式，也是个人价值与社会发展结合最为紧密的

对这三个来源的阅读和探究，使我对人生意义有了一个理性加感性的认识人活着，是要实现自己的人生价值即生存的意义，你赋予人生有意义，你就选择了有意义的人生；你赋予人生没有意义，你就选择了没有意义的人生赋予人生何种意义，取决于个人的人生观和价值观选择了高尚的人生意义，人就会努力让自己成为一个纯粹的人一个脱离了低级趣味的人，如同爱因斯坦在我的人生观中的表述那样，把科学精神与人文精神高度统一起来；而选择了所谓现实利益的人生意义，则会终生纠缠在小我的得失悲欢中不能自拔

然而，也并不是所有选择了高尚人生意义的人生都波澜壮阔气势恢弘，它也可以如潺潺溪流般绵绵涓涓平淡从容，还可以如澹澹湖水般水波不兴宁静平和，这不仅由于个人选择的不同，还因为影响人生走向的因素太多可是人的潜力又是不可估量的，关键是主观上个人想不想做和以何种态度去做，而给人生一个意义，一个高尚的意义，并一直为实现这个意义而努力践行，则无论时位移人还是顺境逆旅，相信人都会发挥出自己的潜力来，使任何问题都不成其为问题，仍然风雨无阻执着前行这样，不仅会向实现自己的人生意义迈进，更会在这追索过程中丰富自我，自成其天德，完满其自性，方不致为虚度人生而懊悔

在反复的阅读和体味后，想到那些迷惘苦闷中的青年朋友们，不由真诚地忠告一句：请给你的人生一个意义！

且教且读且思且写，从1982年大学毕业，在近30年的时间里，李镇西一直是以这样的姿态行走在教育界的关注里，从一个普通教师成长为当代最具影响力的特级教师，从一个“教育浪漫主义者”到“教育现实主义者”再到“教育理想主义者”，从“生活语文”到“民主课堂”，伴随着一次次的突破和超越，“代表人物”李镇西无疑是成功的。李镇西是如何实现自我突破的？他又为什么不断地选择这样的突破？

从“讲”到“不讲”，李镇西完成了他教育思想中最为重要的嬗变，他现在的课堂被专家称为“民主课堂”。李镇西的民主课堂认为，课堂是教学的主阵地，核心是师生关系，而师生关系的灵魂是民主。民主的课堂就是让学生成为课堂的主人，让“以人为本”这四个字体现在每一天的课堂上。让学生成为课堂的主人，就必须变革课堂师生关系，把教师“教”的过程变为学生“学”的过程，让教师的“教”服务于甚至服从于学生的“学”。

讲出来的“名师”

勤奋、率真、睿智，当然再加上他特有的幽默感，与人相处时李镇西总能给以惊喜。

李镇西的课激情湍飞，“举重若轻、行云流水”，有人这样评价：“有较强的表现力和艺术感染力，形象生动，深入浅出，语言精练，化繁为简，从而引起学生的共鸣，但又不过度的煽情。”

李镇西的名气是讲出来的。从1985年他第一次上公开课，近三十年，这一路下来，李镇西讲来了多少奖项，连他自己也记不清了，那些打着李镇西鲜明个性的课，就收录在《听李镇西老师上课》这本书里。

较之别人有所不同，成名之后的李镇西更加注重实践的经验，他曾经戏谑地说自己是“用身体写作”、用实践说话，教育的使命感让他毫不掩饰自己的观点，他说，“我尤其反感的是，一些专家喜欢用理论来吓唬一线老师们，总是有意无意地要老师们削实践之‘足’去适他的理论之‘履’。读这些专家的书，总会感到自己的语文课根本就不是语文课，总感到自己有这样的‘认识盲点’和那样的‘理论误区’，总感到自己20多年的语文教学真是在‘误人子弟’，总之越读越自卑，甚至连课都不敢上了。
　　不过，这是以前。而现在我已经不自卑了。我坚信，忠于语文而又面对学生实际的课，就是好课，我凭什么要被你牵着鼻子走？”

《一碗清汤荞麦面》是李镇西老师的“代表课”。“李粉”们曾经这样记录李镇西上课。

他的课往往是这样开始的。“1997年，亚洲金融危机。那场金融危机席卷全球，很多大企业纷纷倒闭。当时的韩国的三星集团一下跌入低谷，举步维艰。这时，三星集团的总裁李健熙，使了一个绝招，率领四万五千员工，读一日本的短篇小说，就是我今天要给大家讲的《一碗清汤荞麦面》。这篇小说写的实际上是一个故事。这个故事在日本家喻户晓，是一个真人真事，只不过一个作家把它改编成了一篇小说。李健熙读了不到十分钟，下面就已哭泣声一片。在这篇小说的激励下，三星集团的员工们，众志成城，第一个冲出金融危机的阴影，很快扭亏为盈。这就是小说的力量，后来，企业已经欣欣向荣没有任何危机了，李健熙再次把四万五千员工叫到一起，重读这篇小说，要大家继续从中汲取精神力量。这究竟是一篇怎样的小说，如此富有魔力？我们今天就来学习《一晚清汤荞麦面》。”

有时候，他也会这样导入：“今天，李老师请大家吃‘面’来了。这碗面来自日本。说到日本，我们会想到最近中日关系因为钓鱼岛而紧张，我们还会想到六十多年前，日本军国主义对我国的侵略……”

结合着小说的故事，李镇西会在“课眼”之外，让学生区分“喜欢”和“爱”的不同。他会这样告诉学生，喜欢是“占有”，爱是“付出”。如果我们喜欢什么，自然会想尽办法让这个东西成为自己的，而所有真诚的爱，都是不图回报的。他说，爱的最高境界是不动声色，不露痕迹，不事张扬。

    学生们常常被他充满悬念和动人心弦的讲述而吸引，也常常会因为他幽默风趣的语言爆发出阵阵笑声……李镇西的课无疑代表着一种高度。如今，李镇西被他众多的追随者和“徒弟们”实实在在地奉为了“大师”。

曾经听过他上这节课的作家童喜喜对他说：“孩子们太喜欢你了，你太有亲和力了！”在武侯实验中学，当了校长的李镇西依然在上课，有不少学生也成了“李粉”，听李镇西老师上课成为学生们的“节日”，学生余艳秋说：“校长，您真的太幽默了！您有一颗使人快乐的心。我也会像您一样，把快乐带给别人，让他们快乐。希望您以后还能到我们班来上课！”

李镇西常常陶醉在他的课堂情境里，他说，我甚至怀疑自己是为了课堂而生的，要是几天不上课，李镇西会感觉自己魂不守舍。

而眼下，这位向来以“讲得精彩”而著称的语文名家突然“不讲”了。

“不讲”的李镇西让整个语文教学界瞠目结舌。

“不讲”的李镇西到底怎样上课？

不讲，还是李镇西吗？

 “我不改，谁改？”

李镇西在一篇文章里这样反思自己的公开课。

不管我在课堂上多么“机智”，最后都是想方设法把学生置于自己的思想框架之内；学生不管在课堂上多么热闹，显得多么有“主体性”，其实他们或多或少或明显或隐约地都成了我表演的道具。但这也怪不得我。试想：连“知己知彼”（在教学上就是师生互相了解）这个起码的要求都达不到，教师怎么能上课？但这课又必须上，那当然就只有由教师制定一个比较完美而又巧妙（即看不出痕迹）的教学框架，包括设计一系列“问题”等等。在这样的课堂上，教师不得不已经提前作好了“预制板”，于是教师完全掌握了学生思维的主动权，“以不变应万变”，当然“游刃有余”。

如果要靠这样的公开课去引领教师们“学上课”，李镇西说，那中国的课堂教学就真的“没救了”。这边，公开课之忧尚未解决，那厢一件更让他烦心的事就摆在他面前了，初任武侯实验中学的校长，李镇西就一头扎进课堂里去听课了，一轮课听下来，他忧心如焚，“这样的课我实在听不下去，再也不愿听了！”他感叹道。

武侯实验中学位于城乡接合部，85%的学生来自当地失地农民和外来务工子女。教师平均年龄30岁左右，李镇西说，奇怪，为什么青年教师的课也那样老气横秋？他对记者说，相当多的教师只顾自己在前面讲，学生只是被动地在听，课堂气氛沉闷，学生无精打采，甚至每节课都有不少学生趴在桌子上睡大觉。这样的课堂还谈什么效率？更要命的是在这样的课堂上师生都找不到成就感，“无数个45分钟啊，师生的生命就这样白白抛洒了！不客气地说，这是对学生生命的践踏，也是对教师自己生命的戕害！”李镇西动情地说，“这样的教学弊端非常明显，教师是在控制课堂，学生始终处于被动的学习状态，学习成绩却难以提高，且越来越厌学；教师在这样的过程中也是苦不堪言，体验不到职业幸福感。”

李镇西第一次召开“课堂问题”座谈会。问题刚一摆，有不少教师就开始抱怨了，什么学习习惯不好，学习态度不端正，家校配合差等等……总之，责任都是学生的，唯独很少有人自动反思自己的教学理念和教学方式。李镇西说，其实我也不怪老师们，这么多年来，课堂教学不都是这样的吗，教师中心、以“讲”为主，“一刀切”满堂灌。但，“这样的课堂教学到了非改不可的地步了！”李镇西鉴定地说。

改，先从自身开始。李镇西说，我要是不改，其他人怎么会主动去改？

如何改？李镇西说，那就是变教为学，教必须服务于学。

于是，李镇西再上课时，突然“不讲”了。

这位曾经无数次在全国上引发过“李镇西课堂旋风”的语文名师，有两次公开课印象最为深刻。一次是执教《我的老师》，受到了评课者的一致好评，而学生却不买账；另外一次是执教《在马克思墓前的讲话》，引起了专家和老师们的争议，却赢得了学生的欢迎。“不能说学生的感受与专家的评价是绝对对立的，但当二者不太统一的时候，教师的选择便折射出其教育观。”

“围绕学习和学生设计，把教的过程变成学生学的过程”，成为李镇西新的教育思想的核心价值。

李镇西拿“食物喂养”比喻课堂教学的三种境界——第一种是“填鸭式”，教师觉得食物对学生有营养，于是，便不择手段地满堂灌，惟恐学生吃不饱，而全然不顾学生是否有食欲，也不管学生是否消化不良；当然，也有“高明”的教师，他会将食物先咀嚼得很细碎，然后一点一点地喂学生。

第二种是“诱导式”或叫“启发式”，教师不是直接将食物灌输给学生，而是把食物摆在学生面前，然后以各种美妙的言语让学生明白眼前的食物是多么富有营养同时又是多么可口，以打动学生的心，激发其食欲，使他们垂涎三尺，最后争先恐后地自己动手来取食物，再狼吞虎咽地吃下去。

第三种是“共享式”或叫“分享式”，面对美味食物，师生共同进餐，一道品尝；而且一边吃一边聊各自的感受，共同分享大快朵颐的乐趣。在共享的过程中，教师当然会以自己的行为感染带动学生，但更多的，是和学生平等地享用同时又平等地交流：他不强迫学生和自己保持同一的口味，允许学生对各种佳肴做出自己的评价。在愉快地共享中，师生都得到满足，都获得营养。

在他看来，以上三种“进餐”方式，分别形象地代表了课堂教学中三种师生关系模式：教师绝对权威而学生绝对服从；教师在行动上似乎并不专制但思想上却分明是学生的主宰；师生平等和谐，教师在保持其教育责任的同时又尊重学生，和学生一起进步。

李镇西和他的同事们，正是以第三种“进餐”方式――“共享式”来建构武侯实验中学的民主课堂。

他这样上“对比课”

2010年5月27日上午，李镇西上了两节“研究课”，课文是文言文《狼》。

这一天前来听课的老师有很多，大家都想看一看，不讲的李镇西如何上课。

李镇西把这节课标注为“自主课”。他精心设计了导学案，让学生以小组为单位，围绕着导学案自主学习，这节“不讲”的课，基本流程分为“1、学习目标、2、自学指导、3、课堂研讨与分享、4、达标测评和5、总结反思”几个部分。在“自学指导”部分，他这样设计：

同学们：

我很高兴能够和你们一起来学这篇《狼》。

文言文同学们不是第一次接触了，可是你能不能把一篇文言文很准确地翻译为现代文呢？我们今天学这篇《狼》的主要目的是学会翻译。说到文言文翻译的方法，其实很简单，就五个字：增、删、移、留、换。

所谓“增”，就是增加字数；所谓“删”，就是删去不必要或翻译出来反而影响表达的字和词；所谓“移”，即调整语序以适应现代汉语的习惯；所谓“留”，就是保留人名、地名以及和现代汉语词义、句式和习惯相同的字词；所谓“换”，就是古代用语与今天表达习惯差异较大的字词必须换掉，使其表达清楚。

好了，我们今天就根据这五个字来试着翻译这篇课文，好吗？

在这节课上，李镇西把预习放在了课内，整个教学环节，他基本没有讲授，而是让学生自主、合作、探究、分享。他还放大了学习成果展示这一环节，课堂气氛热烈火爆，学生们都觉得时间过得真快，有一位同学还因为没有机会表达自己的观点而急得哭了。

李镇西说，新的教学模式学生们还不太适应，但这样的课堂效果足以了说明一切，课堂就得“还权”于学生，让学生成为学习的主人。听课的老师一致觉得新鲜、震撼，曾经有一位抱怨学生是“笨蛋”的老师，在发言时感慨道，真没想到武侯实验中学的学生也这样优秀。

下午，李镇西又在另一个班上了“另样”的两节课，同样是《狼》，只是教学方式使用的是他以往所擅长的——讲的课。这节课同样吸引了很多老师来听讲。

“讲的课”的基本程序是，首先由一副对联引入课文：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”然后让学生预习，主要是让学生熟读课文，并且根据注释扫除生字障碍。第三环节是学生朗读课文。第四个环节是听写生字。第五个环节是教师逐字逐句讲解翻译。然后总结文中的一词多义、古今异义和写作特点。最后是课后练习。

“应该说我讲得很细，逐字逐句地分析翻译，也很生动，学生听得相当专注，课堂上不时响起欢乐的笑声。”李镇西自评说，“算得上是一堂‘传统好课’”，老师们也评价说，大师果然是大师，课堂生动精彩，极其富有感染力，有很高的“教学艺术”。

一石千浪。对比课在全体教师中产生了很大的反响。

更震撼的还在后头。

第二天早读时间，李镇西突然袭击，组织前一天上过课的两班学生同时考试，考试内容正是关于《狼》的。结果，“不讲”的那个班，学生平均分86.24分，而“讲”的那个班，学生平均分是71.9分。

“讲”的效益竟然抵不上“不讲”！

“这样一次测试结果也许并不能完全证明新的教学模式的优越性，但是有一点可以告诉了老师们，教师讲得再生动传神，都无法取代学生的自主学习。”李镇西说。

民主课堂是什么样的

现在，李镇西的“代表课”是《春之怀古》。

依然是“不讲”，放手让学生围绕着导学稿“自学”，现在李镇西的导学案又多了一个突出的特色，即“学法指导”。

同学们：大家好！

很高兴我能够和你们一起来阅读欣赏一篇散文《春之怀古》。

就一般情况而言，我们读一篇文章的流程应该是怎样的呢？我想，是不是至少应该分四个步骤：首先，要把文章读一遍，或者朗读，或者默读，总之至少要读一遍，能够多读几遍当然更好。

其次，要扫除字词障碍，在读的过程中，必然会有不太熟悉的字或词，那就要动手翻工具书查一查把字音、意思弄懂。前面两个环节做好之后，再仔细读，目的是感受文章的妙处，找出你认为写得最好的语句，或者说最能打动你的地方，将这些部分勾画出来，想想：好在什么地方？你有什么联想？如果可能，可以和周围的同学交流交流。

最后一个环节，就是要从文章中提出问题：不懂得地方，迷惑的地方，甚至怀疑是作者写错了的地方，都可以提出来，自己思考，或与同学讨论碰撞。这四个步骤，简称为“朗读”“除障”“欣赏”“质疑”。还可以俗称为“读一读”“查一查”“划一划”“问一问”。

我们学《春之怀古》就尝试用这样的方法去学习，好吗？

李镇西的新型课堂有四个步骤，即“读一读、查一查、划一划、问一问”。

在课堂现场，学生们学得积极主动，课堂动静相宜，小组对抗热烈生动，课堂生成丰富精彩。李小萌同学说，李校长的课总是让我们忘了时间，真的是在不知不觉中就过去了。看过李镇西这节课的人，评价都基本一致，这样的课发挥了学生的自主性、主动性和创造性，这节课堪称李镇西践行新课堂模式的最佳课例。

当年李镇西是靠“民主与教育”起家的，可以说，民主是李镇西教育思想的重要内涵。概括李镇西的“不讲”的课堂，如果忽视了其“民主”显然会失去其精髓。

李镇西的民主课堂认为，课堂是教学的主阵地，核心是师生关系，而师生关系的灵魂是民主。民主的课堂就是让学生成为课堂的主人，让“以人为本”这四个字体现在每一天的课堂上。让学生成为课堂的主人，就必须变革课堂师生关系，把教师“教”的过程变为学生“学”的过程，让教师的“教”服务于甚至服从于学生的“学”。

这与他实践了多年的民主教育思想一脉相承。他在其博士论文《民主与教育》中曾阐释过这样的观点：民主不仅仅是一种政治制度，也是一种生活方式。将民主看做一种个人的生活方式，即认为民主不只是一种形式或者说外在的东西，而是一种内在的修养。这种内在的修养体现于日常生活和与人交往的过程中：相信人性的潜能；相信每个人都蕴含着发展的无限可能性；相信日常生活与工作中，人与人之间是能够和睦相处能够真诚合作的。民主的生活方式，意味着自由、平等、尊重、多元、宽容、妥协、协商、和平等观念浸透于社会的每一个角落，体现于生活的每一个细节。

李镇西把落实这一民主思想的课堂称作“民主课堂”。武侯实验中学对民主课堂做了这样的解读。民主课堂就是充满民主教育理念的课堂，它意味着教师对学生能力与潜力的无限信任，意味着教师必须尊重学生原有的基础与个性，意味着在师生是在探求知识真理道路上志同道合的同志和朋友，意味着还学生自主学习的权利，意味着让学生成为课堂的主人……民主课堂是建立在师生人格平等基础上的课堂，是以师生积极交流对话生成为主的课堂，是学生真正成为学习主人的课堂，是充满生命幸福与人性光芒的课堂！

民主课堂在借鉴杜郎口课堂教学模式的基础上确立的基本模式是“导学案”加“小组合作”。“导学案”是学生学习的“路线图”，是民主课堂实施的有效载体，或者通俗地说，是帮助学生如何学习的“指南”。而“小组合作”是学生学习的形式，是民主课堂实施的有效方式，是学生依据“导学案”所采取的行动。

根据这个模式，每一位老师都开始上“探索课”，课后以教研组、备课组进行讨论总结。在李镇西“最好的管理莫过于示范”这一理念指导下，学校的行政干部也积极上研究课，李镇西也率先垂范带头上研究课。一个学期以来，每周每个学科都有半天的校内研究课，每次都有一位老师上研究课，然后，根据学校的《评价量表》展开研究与探讨。

力挺杜郎口

民主课堂模式的构建是伴随着对杜郎口经验的认识与研究而不断丰富完善的。

2007年在郑州举行的一次会议上，李镇西和崔其升第一见面，他们一见如故。随后，李镇西先后几次到杜郎口考察学习。

2010年6月21日，李镇西再次来到杜郎口。这是他第三次到杜郎口。这一次他在博客上以《再访杜郎口》为题，一口气写了洋洋万言的考察文章。

李镇西在文章中系统分析了杜郎口的核心价值。他认为，杜郎口中学的老师们最初的想法没那么“深刻”“复杂”，他们无非就是遵循常识而已。让学生学会学习，并不停地讲，教学质量自然提升。最好的学习，就是给别人讲，这是个常识。这个常识很深刻，也很朴素。多年来我们把这个常识给忘记了，不停地给学生讲，却不让学生讲。于是，知识在我们教师头脑里记得越来越深刻，学生却什么都没记住。杜郎口中学的老师们相信了这个常识，并利用了这个常识，让学生在课堂上不停地给别人讲，成绩当然就提升了。这就么简单。

也许很多人关注的是杜郎口中学令人惊叹的教学质量，而我更欣赏的是，这样的课堂上，孩子们所收获的是“最素质”的东西：孩子们的自信、出色的口头表达能力、自学能力和团队合作精神等，同时，教师也成长起来了——现在杜郎口中学的不少教师已经成为全国各地争相邀请讲学并示范上课的专家，而在这过去，是不可思议的。

他曾在《善待杜郎口》一文中写道：对杜郎口中学的课堂模式，至今人们还有不同的看法，甚至还有比较激烈的争论。但我一直欣赏杜郎口中学的课堂改革，并坚定不移地为它辩护。

实际上，李镇西刚到武侯实验中学在思考学校发展的时候，就想到了杜郎口。“两所学校是一样的乡村学校，当然，杜郎口更加乡村一些，一样的初级中学，一样的公办学校……我们能不能从中学习一点可以学的东西呢？”当时，李镇西曾搜集了一系列关于杜郎口经验的材料印发给全校老师，老师们学得很认真，有的老师还结合自己的课堂教学进行了比较深入的研究。然而，似乎也是一阵风，震动和激动了一段时间后，大家好像觉得杜郎口不好学。于是热闹也渐渐变成了宁静，老师们都回到了过去。

在改革的初期，有不少老师质疑，教学要尊重教师的个性，让所有的老师都使用同样的模式势必会抑制教师的教学个性。在李镇西看来，教学改革固然要尊重教师的个性，但是当教师的角色定位发生错位时，就可能出现路径与方向的南辕北辙。

目前，武侯实验中学正在全面临帖脱胎于杜郎口的高效课堂模式。李镇西说，课堂教学改革必然要经过“观帖——临帖——破帖”三个阶段，临帖的目的是为了破帖，但前提是熟练运用所临摹的帖子。

课改没有终点

武侯实验中学的课堂教学改革经历了三个阶段。2006年10月—2007年10月是理念学习和思想准备阶段，2007年11月—2010年2月是自愿探索、典型引路阶段，2010年3月至今是全面实施、整体推进阶段。在这一过程中，许多老师的观念与行动都发生了很大变化。李青青老师刚开始也曾对新的教学模式提出过质疑，而现在成为一名“民主课堂”的积极践行者，成为一名学生最欢迎的老师之一。初三（1）班班主任刘朝升，以前一直担任地理课，刚刚接手政治教学的他，常常因为知识储备和经验不足而担心教不好，“现在新的教学模式弥补了我专业知识的短板，我的任务就是组织教学，放手让学生讨论、展示”。

他告诉记者，两年前，杜郎口中学的老师应邀到学校上课，第一次看到老师不讲的课堂，学生学得那么轻松、快乐，感到很新鲜，后来他第一时间尝试用这样的方式上课。“我清楚地记得当时一天三节课他都尝试使用这样的方式，虽然有两个班的课都失败了，但是我觉得比传统的课堂要好，至少学生们都动起来了，课堂不再那么沉闷了”。

初一年级的陈玲老师说，以往如果要外出几天，总是会牵挂班级的情况，现在即便是一星期不在学校，学生也能自己组织学习。学生展示自我的欲望很强烈，甚至有时候讲得刹不住车。

初二年级的英语老师徐全芬感慨于新课堂带来的变化，“课堂改革对我最大的影响就是，改变了我对学生的看法，过去往往是担心学生学不会，总是不敢轻易放手让学生自己学，现在真正放手了，发现学生学得很好，相信学生很重要。”

数学老师邱俊杰在自己的工作笔记中写道：其实，我们所做的一切就是如何让学生自主参与学习中来，把教师从保姆式繁琐的劳动中解放出来，在解放学生的同时也解放自己。

“以前，为了方便学生合作学习，我们班把桌子拉开了，但过了没多久又拉了回来。原因是一些老师觉得影响纪律。现在想来，主要是因为小组评价机制没有建立起来。”语文老师唐燕说。

“近两年潘玉婷、孙明槐、范景文等老师多次到外地作报告、上公开课，一批年轻教师郑聪、刘朝升、唐燕等也受邀到外地上公开课，这在过去是不敢想象的。”学校党支部书记何光友说，“变化最大的是学生，现在的课堂上，基本上看不到学生睡觉的现象了。”

由于教学的方式和学生主体地位的充分体现，学习成为一种乐趣，学习过程变成了成功之旅，学生由过去厌学到现在积极主动地学，学习变成一种自觉的行为，课业由课后变成课中，学不会的可以在小组内讨论，掌握了的可以代表小组到黑板上去板演给全班同学，这一过程中自然形成一种积极向上的学习氛围，形成良性竞争的氛围。

在民主课堂中，学生在教学过程中全员参与、全程参与和有效参与；师生之间有愉快的情感沟通与智慧交流；充满着自由轻松的氛围中习得与生成；成为整合知识智慧的场所；让孩子练习和实践，学生在课堂上动脑、动手、动口，通过观察、模仿、体验，在互动中学习，在活动中学习；能够在知识整合的基础上向广度与深度延展，从课堂教学向社会生活延伸，为学生的进一步探究留下空间。

李镇西说：“对学生的爱，应建立在尊重的基础上、民主的基础上。善待孩子的未来，是教师的责任和本分。”这位宣称要成为“这个世界上少有的几个没被污染的人”，希望教师不能做“教书只为稻粱谋”的人，而要成为有教育信仰和职业追求的布道者，要为国家培养合格的现代公民。

也许，这正是李镇西对自己也对他的团队的道德期许和教育起点的表达，也是他探索民主课堂的终极目的。

史铁生

　　10. 人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者,而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩。幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们！都有责任！

       11.人所不能者，即是限制，即是残疾。 

　　12.我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因而破碎成片断。互相埋没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。 

　　13.左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。而这样的找，后来发现利于这个史铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。 

　　14.也许是因为人缺了什么就更喜欢什么吧，我的两条腿一动不能动，却是体育迷。……我最喜欢并且羡慕的人就是刘易斯。他身高一米八八，肩宽腿长，像一头黑色的猎豹，随便一跑就是十秒以内，随便一跳就在八米开外，而且在最重要的比赛中他的动作也是那么舒展、轻捷、富于韵律，绝不像流行歌星们的唱歌，唱到最后总让人怀疑这到底是要干什么。

　　15.人，真正的名字是欲望。所以你得知道，消灭恐慌最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性最好的办法就是消灭欲望。那么，是消灭欲望的同时也消灭恐慌呢，还是保留欲望的同时也保留人生？

　　16.我常以为是丑女造就了美人。我常以为愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

梅洪建

1.教育就要养成习惯，没有好的习惯，就没有好的教育效果。

废假空原因：没上过学的人都知道习惯决定将来，还用专门搞教育的人来说啊！什么是好习惯，如何培养好习惯？这才是关键。

2.要爱学生，没有爱就没有教育。

废假空原因：爱，连老母鸡都会，连猪都知道，还用你唠唠叨叨地说啊！什么是对学生的爱？如何去爱学生？这才是关键。

3.要培养学生的人文素养。

废假空原因：做一个教师，怎样才是对学生的人文你知道吗？对学生好，尊重学生就是对学生的人文吗？如果这是人文的话，没有一个老师能超过孩子的父母。

4.班主任的主要工作是德育工作。

废假空原因：对人进行德育最好的场所是教堂，可惜我们没有；那么就上政治课算了，可惜政治课上的不知道是什么玩意。我们要培养的是人，而不是为某个集团服务的精神躯壳！育人，似乎比道德教育重要的多吧。

5.语文要教语文的东西。

废假空原因：不教语文的东西难道还教数学啊！不了解点教育理念还罢，了解的越多似乎你越不知道怎么教吧？这就是小事，关键是拿个语文课本，你应该教什么知道吗？别给我整什么字词篇章等玩意，你不是在整天骂学生猪脑子不转弯吗，这些玩意谁来教？

6.教师要不断的读书学习，只有如此才能是一个合格的老师。

废假空原因：学习谁都知道，怎么学学什么啊？在沽名钓誉之徒越来越多的今天，是人不是人都可以花点钱出本书，在这个浩如烟海的海越来越大的今天，读哪些读哪本怎么读，整点儿这个才能对一线老师有点用处。

7. 找准时机，就能一语点醒梦中人。

废假空原因：如果这样的话，把这句点醒梦中人的话无限复制就好了，正如《人民教育》上那个虚假的“装过屎尿的碗”的故事一样虚假。夸大教育的瞬间效果，这就是我们当下的教育中瞪着眼睛说的瞎话，而某些教育杂志也就喜欢发那些案例式的玩意，尽管谁都知道那些案例是假玩意儿。

8.多元智能，一定要培养孩子多方面的才能。

废假空原因：你让老母鸡游泳去，你让小金鱼飞翔去；你让刘翔玩玩体操，你让霍金踢踢足球！我看你怎么多元！钱钟书数学特差，不也是一代文豪吗？

9.输了起点，也就输掉了未来。

废假空原因：本人高中之前就数学特差，从来不知道及格是什么玩意儿，但进了高中之后班上没有一个人的数学成绩比我好。爱迪生小时候就是一个呆瓜傻蛋，但后来人家成了一代伟大的发明家。我不敢和爱迪生比，但我敢说的是人家爱迪生输在了起点，可就偏偏赢得了终点。时下这个“挟持孩子”的世道里，我敢保证，你赢得了起点，你肯定输掉终点。

10.教师要为人师表，做学生的楷模。

废假空原因：教师除了这两个字，就整个一凡人。一般来说还是一个相对不怎么成功的人，让教师成为学生成长的模子，天呐，你这是培养人啊还是在糟蹋人！不要相信哥，哥只是个传说。做不了模子的，还是做你应该做的那点事吧。

11.学生没有时间读书，没有生活积累，当然不会写出好作文了。

废假空原因：教材不是书啊？你的学生是死人啊？只要课本还是书，他就有书读；只要你的学生还活着，他就有积累。自己没有本事教学生艺术地转化生活，还埋怨学生没积累。你以为韩寒当初不是从学校出来的啊！

12.每周的班会课只要坚持好，没有搞不好的教育。

废假空原因：做做试验，每7天你让人提醒自己一次，看你能不能改掉自己身上的一个个坏毛病。鬼才信你能改掉呢？“好了伤疤忘了痛”，7天一班会，学生的伤疤早好了。夸大那一周一次的班会功效，骗得了别人骗不了自己。

13.班主任一定要讲究工作的艺术，艺术地工作才能管好学生。

废假空原因：你见过研究班级管理艺术的教育大师吗？夸美纽斯、杜威、苏霍姆林斯基、陶行知等等，哪个讲究过一招一式的班级管理艺术？在雕虫小技上做功夫，你只是一个“班级管理匠”，最多加个定语——高明的，你永远成不了教育的大师。

14.赏识是孩子前进的动力，没有赏识就没有教育。

废假空原因：如果赏识让人成功的话，最容易获得赏识的方法是做简单的事情，获得简单的成功，这样就可以使被赏识可持续化。试问，可持续的低水平运动能自然产生高水平的质变吗？别给我扯什么量变到质变，在很多领域这个玩意行不通，至少在赏识教育上是要打折扣的。何况，怎么赏识，赏识什么，恐怕知之者还不多吧。

15.向名校学习，是提升自我的重要途径。

废假空原因：看过课堂实录没，没几个是“实录”，大都是“虚录”。你敢照着实录来学，我就敢告诉你“实录很丰满，现实很骨干”。名校的产生大都和教育的困境有关，在困境中大多（非所有）采取的是极端的手段，也就是多数名校（再强调非所有）是先做了婊子的，有了原始的“脏金积累”才有了冠冕堂皇的“牌坊”。你拿来人家的牌坊就要挂，真以为它们冰清玉洁啊，失败，你是早就注定了的。

——“有效教学"的批判性思考

作者：成尚荣  资料来源：《人民教育》2010年第23期

假若稍加用心观察以下当今的课堂教学改革，便会立即发现，流行得最为广泛、最深入人心的主题词是“有效教学”——有效教学几乎占领了整个课堂和教学研究。毋庸置疑，有效教学是教学改革的重要命题，是我们不懈的追求。但是，对此笔者总存有不少的忧虑。其一，什么是真正的有效教学，其实我们还没有真正搞清楚；有效教学的宗旨究竟是什么，最根本的有效又是什么，我们也没有真正弄明白。其二，有效教学在某些地区、某些学校，已悄然地被异化，最为重要的是，教学改革绝不能止于有效教学，绝不能以有效教学替代整个教学改革。正因为如此，我们必须校正有效教学的方向，对有效教学作必要的调整，尤其要把握教学改革的方向和重点，否则，有效教学将会遮蔽教学的本质和核心，模糊教学改革的视野和视线，扰乱教学改革的思路。这些话，不是危言耸听。

一、对有效教学的追问——走向教学的根本性变革。

有效教学是个永恒的话题。尽管作为概念，有效教学于20世纪上半叶才出现，事实上，有效教学始终伴随着教学而存在。比如，课程的诞生，主要是为了解决知识无限与教学时间有限的矛盾，课程好比是凹凸镜，聚焦在对最有价值知识的选取和组织安排上，为的是提高教学的有效性。班级授课制的诞生，更是为了追求教学的效益。所以。有效教学是个古老的话题。江苏省泰兴市洋思中学的老校长成尚荣、蔡林森在河南沁阳永威学校，经过调查和分析，认为有50％的课是低效甚至是无效的。教学的低效、无效严重影响了教学质量的提高。从这个角度看，有效教学既是个基本要求，也是个很高的要求，为此建议不要轻易地提“高效课堂”、“高效教学”。当然，有效教学也是个需要持续研究的课题。

反观有效教学研究与实践，我们不得不回到有效教学自己，不得不对有效教学进行追问。追问为的是对有效教学有一个完整正确的把握。

追问之一：有效教学产生的背景。

有效教学的理念源于西方教学科学化运动，在受美国实用主义哲学和行为主义心理学影响的教学效能核定之后，这一概念频繁出现在英语教学文献中，引起了世界各国的关注。有效教学的提出是“教学是艺术还是科学”之争的产物。此前，在西方教育理论中占主导地位的教学观是：教学是艺术。“它倡导教学是教师个性化的、‘没有公共的方法’的行为，是一种‘凭良心行事的、约定俗成的’行为。”①受20世纪以来科学思潮的影响，人们才明确提出，教学也是科学，即教学不仅有科学的基础，而且还可以用科学的方法来研究。于是，有效教学应运而生。

有效教学的提出及日益明晰化，显然顺应了时代的要求，这是历史的进步。值得思考的是，有效教学强调“教学也是科学”，是否意味着对“教学是艺术”的否定呢?当然不是。笔者始终认为，应当强调教学是科学与艺术的统一，两者不可偏废。否定科学性，必定造成教学进度的缓慢、教学效率的低下，教学质量难以保证；同样，否定艺术性，必然会影响教学的个性化和风格形成，当然也会影响教学质量。提出科学性是为了对教学有一个整体把握，绝不是以科学性来否定、排斥艺术性。当今有效教学的背景已发生了变化，减轻学生过重课业负担成了主要的背景和目的，因此，更要在科学性和艺术性的统一中多下功夫。但是，当下的有效教学，在不少地区和学校，过分强调科学性，轻慢了甚至忽略了艺术性，不恰当地强调统一和标准，不恰当地强调效率、效果，于是，科学性不知不觉地演化为了科学主义，又不知不觉地演变为技术主义，生动活泼的状态和局面正被消解、驱赶。显然，这不符合课程改革的理念和要求。

追问之二：有效教学的理论支撑。

关于这一点，崔允郗教授已在《有效教学：理念与策略(上)》一文中作过十分清楚的阐述：有效教学是在美国实用主义哲学和行为主义心理学影响下产生的，这两种理论成为有效教学的支撑性理论。实用主义哲学更关注行动、实践和经验，主张回归生活。不难理解，实用主义哲学的思想至今对课程改革，对教学改革仍有指导意义。而行为主义心理学则不然，虽然时常还能看到这一理论的影子，但它的致命缺陷是忽略学习者的情感、动机等，因为虽然“刺激和反应可以说明人类的某些学习，但是许多研究表明，要解释一般意义的学习，必须考虑人们的思想、信念和情感”②。所以有人讥讽行为主义心理学是“动物心理学”。

遗憾的是，在有效教学的实践中，我们不难发现，教师经常把学生的学习爱好、情绪、信心等问题搁置起来，剩下的只有效率、效果。其实，事实已经不止一次地给我们以警醒：不关注、不激发学生情感，不顾及、不调动学生爱好的教学绝对是低效的甚至是无效的。因此，在新背景下，根据课程改革的理念，必须为当下的有效教学寻找新的理论支撑，以推动有效教学健康、深入发展。

笔者以为，当下的有效教学更需要以下理论来支撑和指导。

一是情感教育理论。马克思早就明确指出，情感是一个精神饱满、为自己目标而奋斗的人的本质力量。它会给学生以爱好、以需求、以信心、以希望，推动、促进学生的发展。情感也是人的表情，从人的情绪和情感可以触摸到一个人的整体面貌，因为情感整体性地表达人的精神发育的外部特征。当然，情感不仅仅是爱好、情绪，道德感、理智感、审美感都属情感范畴。

二是建构主义理论。有人误认为建构主义理论“反科学”、“反知识”。实质上，建构主义理论并没有否认真实世界的存在。而是强调这样的“真实”，应当有一种对其加以熟悉的适当的方式，因而教学方式应当转变。不仅如此，在熟悉方式、教学方式转变的背后更是对学习者、对学习、对教育等熟悉方式上的根本性变革。它更强调个体的内在熟悉发生气制，强调在情境脉络中主体对外部世界的适应及建构。的确，有效教学应当运用建构主义理论，有效地促进学生去自动建构知识，建构自己的经验世界，在建构中成长。

三是因材施教理论。因材施教是我国优秀的教育传统，既是经验，又是理论，既是方法，又是原则。因材施教所追求的是适合的教育，即对不同的学生施加不同的教育和影响。适合的教育是注重差异的教育，适合的教育是个性化教育，因而，适合的教育是最能促进每一个学生发展的教育，是最为有效、最好的教育。实事求是地说，当下的有效教学往往在标准化的要求下，忽视学生的差异，追求统一的“效果”，从而使学生丧失学习的信心，渐渐走向失败。若此，“有效”何以见得?

追问之三：有效教学的价值。

教学是内蕴价值的活动，有效教学的根本追求应当是价值追求，搁置价值，抛弃价值，这是教学的致命错误。应当勇敢承认，当下的有效教学对价值的熟悉和追求存在不少问题。在分析这些问题之前，重要的是要熟悉价值。南京师范大学教授鲁洁对价值有一个最简洁、浅而又深刻的定义：“价值即理想中的事实。”“正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起一个与完满和最终的整体相关联的价值观，它既引领人们前进又赋予其生活的意义。”⑨而现实中，经常把价值归结为利益，又进而把利益作为思想的坐标，那就能产生功利的并且是近视的价值观。所以，笔者以为，价值一定附着在事实之中，又一定超越事实，追求理想和意义，抛弃理想只看重事实，只看重利益，势必造成价值的缺失。从这一熟悉出发，可以发现当下的有效教学在价值追求上存在以下三个方面的问题。

其一，以“有效”代替价值。有效的是有价值的。但是，“有效”只是一种价值形态，而非价值形态的全部。而且，有的教学看起来是低效甚至是无效的，却是有价值的。比如，教师“节外生枝”的一段教学过程，和教学几乎没有关系，但恰恰是教师开的这段“无轨电车”影响了学生一生的发展。因此，假如有效教学过于拘泥于教学的有效与无效，往往丢弃了最重要的价值。

其二，以“有用”代替“有效”．又以“有效”代替价值。“有用”的也可能是有价值的，但这只是“可能”。值得注重的是，在一些教师心目中，非凡是在一些教育主管部门看来，“有用”成了会做题目、会应试、会得分的代名词。这样的“有用”，对考试是有用的，也可能是有效的，但绝不是我们所追求的价值，比如，会思考、会想象、会提问、会创造，看起来对考试是“无用”的，却最具价值的。把价值窄化到“有用”实在是危险的做法，而这种做法在教学中却严重地存在。

其三，重视工具理性，而忽略价值理性。工具理性关注和追求的是效率和结果，这当然很重要，但问题是，教学的完整过程应当是工具理性与价值理性的统一，要把结果和过程、效率与动机等统一起来。一些地区和学校过分重视工具理性，无形中破坏了教学过程，伤害了教学的理性，带来的是浮躁、功利，以至"212具化”、“技术化”，因而也就违反了有效教学原本的意义和价值。

以上三个方面的追问，意在厘清有效教学的宗旨、内涵以及基本价值取向。这些问题不解决，或者解决得不好，有效教学就不能健康地发展，也就达不到有效教学的目的。因此，追问是为了更好地坚守，从当前的情况看，有效教学还没有触及到课堂教学的根本性变革，或者说，有效教学还不是课堂教学的根本性变革，满足于有效教学是不够的，也是不行的。有效教学必须走向教学的根本性变革。

二、教学的根本性变革——以学生的学习为核心。

教学的根本性变革来自对教学本质和核心的熟悉与把握。笔者坚定地认为，直抵教学的本质与核心，并且紧紧围绕核心而发展的教学，才会促使教学发生根本性变革；游离在核心之外的教学，必然会背离教学的本质，即使下更大更多的功夫，也只会是隔靴搔痒，不能从根本上解决问题。陶行知早就尖锐地指出了这一问题。1917年，陶行知从美国学成回国后，考察了许多学校，对当时学校教育的状况极为不满，因为“先生只管教，学生只管受教”。“论起名字来，居然是学校，讲起实在来，却又像是‘教校’。这都是因为重教太过。”在他看来，“教的法子必须要根据学的法子……先生的责任不在教，而在教学，教学生学”。将近100年了，在我们手上，陶行知的正确判定至今都还没有付诸实践，学校变成“教校”、教师“重教太过”，的现状并未得到彻底改变，当下的有效教学也没有关涉更没有解决这一本质性问题。因此，完全可以这么判定：当下的课堂教学尚未发生根本性变革。

联合国教科文组织曾委托专家对21世纪的国际教育进行大范围的调研，最后在提交的报告《学会生存——教育世界的今天与明天》中明确指出：“教育的目的在于使人成为他自己。变成他自己’。”“学习过程现在正趋于代替教学过程。”“现代教学，同传统的观念与实践相反，应该使它自己适应于学习者，而学习者不应该屈从于预先规定的教学规则。”“应该使学习者成为教育活动的中心。”联合国教科文组织对教育改革发展趋势的判定是正确的，可以说是对世界教学改革经验的概括和提炼，同时揭示了教学改革的核心问题及其走向。发布这份报告至今已有30多年了，可是，我们做得如何?有效教学有没有努力体现这些精神和要求?似乎应该打上一个问号。

哲学家也早就关注教学的本质和核心问题。德国哲学家海德格尔曾经论述过“做一名教师仍然是很高尚的事”。他以一个正在学造柜子的家具学徒为例，认为，学徒做好家具，不只是去获得使用工具的技巧，也不仅是积累有关他要打造的东西通常款式方面的知识。“假如他真要做一个名副其实的细木工，他必须使自己适应木头。”而一个木工学徒学习时，能否适应木头，“显然取决于能够指导他如此这般的某个教师的在场”。紧接着，海德格尔这么说：“教比学难得多。为什么教难于学?这并不是因为做教师必须腹笥宏富，常备不懈。教难于学，乃因教所要求的是：让学。实际上，称职的教师要求学生去学的东西首先是学自己，而非旁的什么东西……他得学会让他们学。”驴‘让学”，“让学生学”!看来，教会学生自己学习，首先要大胆地让学生学，不让学生自己学，学生就没有可能学会学。当然，海德格尔的“让学”还有另一层深意：“假如教者与学者之间的关系是本真的，那么就永远不会有万事通式的权威或代理人式的权威的一席之地了。”他的意思又进了一层：“让学”的前提是教师不要把自己当作权威。此外，“让学”亦指教师可让自己更多更好地学。这些正是教师的高尚之处，而高尚是由高度所致。

以上从不同方面对教学的核心作了分析。确实，学生学会学习是教学的核心，学生自动学习、创造性地学习、享受学习，当是教学的最高境界和永远追求。也是教学的本质回归。样的教学改革才是根本性变。显然，当下的有效教学并未这一本质问题上有所突破，而，从有效教学走向教学的根性变革应当是必然的走向，或说，真正的有效教学应当让学生学会学习的教学，真正效果和效益是学生逐步把握学习方法，增强了学习能力。

在这一前提下，还有不少问题需要讨论，除笔者曾经论述过的师生关系改变和教学结构改革，还有以下三个问题必须引起重视。第一，以学生学习为核心，要建构起不同的策略。笔者认为，少教多学、先学后教等是理念、要求，也可以形成教学模式。但更应该视它们为教学策略，其核心是以学定教。作为策略，可以视情况调整，比如有时候也可以多教，也可以先教，一切应从实际出发，不必过于拘泥。第二，以学生学习为核心，在不同的年段应有不同的要求和做法。《学会生存——教育世界的今天与明天》说得非常明确：“随着他的成熟程度答应他有越来越大的自由……这应成为一条原则。”确实，小学与中学，小学低年级与中高年级，以学生学习为核心，学生的“自由”应该有所不同，小学，尤其小学低年级应更多地依靠教师，但以学习为核心不应该改变。第三，以学生学习为核心。任何时候都不能轻慢，更不能放松教师积极的主导作用，这同样是一条重要原则。相反，学生学会学习，是对教师教育使命的新熟悉，是对教师教育聪明的新挑战，教师的“主导”方式、时间发生变化了，但“主导”作用绝不能削弱。换句话说，优秀教师应当是以自己的教学聪明帮助学生学会学习。教师主导的最根本成效是学生逐步学会了学习。与此同时，教师还应努力追求和形成自己的教学风格。

三、培养学生的创新精神和实践能力——教学根本性变革的主要方向和重点。

1、教学改革应在这方面大有作为。

培养学生的创新精神和实践能力，大家不会有反对意见，至少不会公开反对，但是实践中却往往淡忘，严格地说，这一要求至今都未得到真正落实。究其原因，是对创新精神和实践能力缺乏深刻的认同，并未从思想深处建立起这一重要的目标意识，因而实践中一旦碰到与培养创新精神、实践能力相摩擦、相冲突的时候，就会迷糊，就会动摇，就会向着另一面倾斜和偏移。当然，其中也有一些具体的方法和技艺问题，包括一些关系还没有搞清楚。因此一深入领会培养创新精神和实践能力的意义与价值仍然是个重要的任务。

从民族的伟大复兴看，创新是灵魂，教学改革必须让这一灵魂真正存活在课堂教学中。有人曾经把以色列与我们国家作了比照：论土地面积，北京与以色列差不多；论人口，上海为以色列的3倍；论环境，我们国家60年处于和平环境；论历史，我们有的大学比以色列的大学建校时间还要早，但以色列成为了农业强国、高科技强国。已故的以色列总统拉宾自豪地说，因为我们有一流的大学，一流的教育，培养一流的人才。温家宝总理说：教育要让人有自己独特的灵魂、自力的思考、自由的表达。没有任何理由怀疑，创新是一个国家发展永不衰竭的动力。对于历史、时代之问，教育应该做出积极的应答，教育亦应该向自己提问：今天的教育该怎么改?今天的教学改革方向、重点究竟在哪里?在问与答中，教育创新的责任感、使命感定会进一步增强。

从儿童(学生)的伟大之处看，教育的使命在于保护并开发他们的无限可能性。儿童有自己的伟大之处。那就是他们的可能性。可能性就是创造的潜能．可能性就是正在发展中的创造性。我们还应这么熟悉，儿童就是可能性。美国华裔女童邹奇奇，13岁，在向业界领袖、教育界权威发表演讲时说：“首先我要问大家一个问题：上一回别人说你幼稚是什么时候?像我这样的小孩，可能经常会被人说成是幼稚……‘幼稚’这个词所对应的特点经常可以从大人身上看到，由此我们在批评不负责任和非理性的相关行为时，应停止使用这个带有年龄歧视的词。”演讲20分钟不到，台下大人们掌声爆棚。“幼稚”里往往隐藏着好奇、问题、想象、创造，往往透露着可能性的信息。消除年龄歧视，首先是承认他们的“幼稚”，看到“幼稚”背后或深处的东西；其次是保护他们的“幼稚”，保护“幼稚”实质是保护他们的创造性；再次是开发他们的“幼稚”，使可能性逐渐转化为现实性。可是，当下的课堂中那种“年龄歧视”仍然是多么顽固地存在着。

从当今的课堂教学看，包括有效教学，仍是以知识传授为主，聪明被挤压了；仍然以分数为主，能力，尤其是创造力被驱赶了；仍然以规范为主，好奇心、想象力、那些看起来“不规范”的表现被斥为“违反纪律”；仍然以消极的接受性学习、机械重复的练习为主，探究、体验、合作等学习方式在被重视后又被边缘化了……如此等等，不得不让我们再一次审阅课堂教学，不得不把培养创新精神和实践能力再次严厉而郑重地提到重要的议事日程上来。《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》已再一次重申，素质教育是战略主题，同时明确指出：创新人才培养模式，要育英才，鼓励拔尖人才成长。教学改革应当在这方面有所作为并且应当大有作为。

2、重在鼓励学生有自己出色的观念。

创新精神表现的形式是多种多样的，那么其核心是什么?美国学者、哈佛大学闻名的教学论专家达克沃斯，把她的导师皮亚杰的理论创造性地转化为教学价值论。她的教学价值论是，“课堂教学必须建基于每一个学生的独特性之上，而学生的独特性集中体现在每一个人的观念的独特性中，教学的目的(或价值)就是帮助学生在原有观念的基础上，产生新的、更出色的观念”。她还认为，“每一个人的观念是其智力的核心”。达克沃斯的这一观念自己就是相当独特的、出色的，对我们的最大启发是，培养学生的创新精神，重点是培养学生创造性思维能力和创造性人格，而二者不妨又聚焦或集中体现在出色观念的诞生上。独特的出色的观念，是创新的绿芽，也是创新的前奏，甚或是创新的前提，它凝聚着一个人创新的心智，意味着新的创意、奇妙愿景的最先和实现。因此，教学中培养学生的创新精神，并不是虚空、玄妙的，可以很实在很具体，比如保护、引导学生的一个希奇的念头、一次异常的想象、一种不合常理的解决问题的方法……都可以促使学生新观念的诞生。在创新精神的引领下，学生们会行动起来，探索起来，尝试起来，这样的实践过程，将会培养学生布满思维含量的实践能力。

3、要害是营造“半肯”的教学文化。

达克沃斯在论述出色观念诞生时还说，对教师的要求是，“提供诞生出色观念的机会，包括两个方面。首先，愿意接受儿童的观念，其次，提供向儿童暗示着出色观念的情景。”这些机会的提供和保证，可以促使学生大胆地想、大胆地说、大胆地探索。这正是我们国家课程改革所倡导和建构的课程文化。其实，在我国优秀的文化传统中，就孕育着这种文化，比如“半肯”。所谓“半肯”，是指对教师所讲授的内容、观点、方法、评价，不是全部认可，更不是照单全收，而应持质疑的态度，善于思考，善于追问，善于发表不同的意见。对教师是如此，对教科书、对既成的理论、对学术权威都应在尊敬、吸纳的前提下，怀着“半肯”的理念和品质，在追问中，在怀疑中，在批判中，追寻新的观念，产生独特的见解。“半肯”所营造的文化，是一种对话的文化、探究的文化、创造的文化。这一文化的营造将把教学改革向核心部位推进，把教学根本性变革的方向和重点真正落实在教学全过程。

　　“以一个家长的身份来说中国当代的教育，我的看法只有四个字：我不相信！”在昨天北京闭幕的新东方第三届家庭教育高峰论坛上，面对台下来自包括杭州在内的全国30多个省市的上千名中小学校长、班主任老师，复旦大学教授钱文忠如是说。

　　天底下的家长都有名校情结

　　“不要以为，上不了某某学校，孩子这辈子就完了。不管从创造财富、科研成果多少等哪种方式排名，现在社会上大部分最成功的人，都不是从最好的学校毕业的。”北京四中校长刘长铭说。北京四中是全国知名重高，是北京人最向往、也是最难进的学校之一，有人说它是成功人士的“摇篮”。刘长铭校长认为，人生是场马拉松，起跑时站在第一排还是第二排根本不是问题，不必让孩子早早去“抢跑”。他说现在有些地方，连幼儿园都开“奥数班”、分“快慢班”，何等荒谬！

　　对于中国优秀学生到了国外，出现的诸如“计算能力第一，动手能力倒数第一”的尴尬，刘长铭说：“大量的重复训练，是扼杀学生创造力的主因。”

　　港台注重培育“学习型家庭”

　　相对于内地中小学校长的焦虑情绪，台湾和香港地区两位学者的演讲，却让人松了口气。在对待教育问题上，他们显得更从容。

　　有“台湾家教第一人”之称的台湾师范大学教授黄迺毓，不遗余力地讲述了一个动人故事，来说明教育要遵循“爱”的原则。她说，时代在前进，中间产生一些问题不需要太多责备或自责，好好往前走。她认为，当今的家庭教育应该是“学习型家庭”的教育方式。

　　香港真道书院今年被列为全国140所“家庭教育指导实验基地”之一。校长丘日谦放了好几段视频，家长们在他的指挥下合唱一首歌：可爱的家。真道书院是一所包括小学、初中、高中的综合学校，有2000在校生，3000活跃的家长，校长一年有100多天的工作就是接待这些家长。丘日谦的目标，是把这些家长培养成“半专业”的教育者。

　　不要在孩子面前一味“让步”

　　钱文忠教授的演讲主题本应是“国学与国运”，但走上讲台后，却临时决定变成一次探讨中国教育现状的“即兴演讲”。他认为，如果在孩子面前不断“让步”，为他们的行为错误“开脱”，过度“鼓励”，没有惩戒，导致现在的孩子碰不得、骂不得、更打不得，将来进入社会后，只要一个小小挫折，就足以摧毁他。他例举说，新加坡老师手里都有一把“戒尺”，可以适当惩罚学生，但这并没有妨碍它成为一个教育良好的国家。

　　“不要再对孩子们说‘快乐学习’了，告诉他们学习就是痛苦的，只要高考模式不改，教育方式就不能改。我呼吁没有任何加分的裸考！”钱文忠教授说。

　　“做规矩”要从小开始

　　钱教授的观点并不孤立。随后发言的新东方教育集团董事长俞敏洪也认为，现在中国家长太娇惯孩子。要培养孩子思想奔放，但行为必须规范，“做规矩”要从小开始。10岁以前最重要，10岁以后只能引导了。俞敏洪教育孩子的理念是：聪明是先天的，品行是后天学习来的。他和妻子从不讨论孩子的分数，或者讨论将来上什么大学，却特别注意培养孩子诚信、善良、包容、环保等品行。有一次，俞敏洪买了一部12缸的汽车，女儿却拒绝乘坐，理由是不环保，俞敏洪二话不说就把车卖了。

　　“这个论坛做了3年了，其实没有抱太崇高的理想，我只有一个想法，通过这种论坛辨明是非，最后把孩子给教育好了。”俞敏洪解释新东方为什么和家庭教育“较上劲”的原因说，几十年的教育工作中他发现，孩子的问题，大都不是智力问题，而是家庭、心理问题，需要专业指导，因为这关乎中国未来。

——2011年结业式发言

亲爱的老师、同学们：

本学期的最后一天正在一分一秒地削减，今天的结业式似乎没有什么可以把你们打动的所在。

真的是这样吗？

这是冬天里平常的一天，寒冷一点也没变。

这是每学期必须进行的结业式，你必须履行。

这是你熟悉的校园，国旗下的你，心中在想些什么？

此刻，站在主席台上向校园展望，树木光秃秃了，你却能看到它们清晰的腰身是那么挺直；这个学期的结业式在室外举行，你却能看到同学们坚强的身影。

不知怎么，独自站在台上，看到你们庄重的眼神，我突然有一种要流泪的感动。这学期我的眼里常常含满泪水。冬天，寒风吹着我的眼，有时也会流泪。但我更愿意理解为，冬天有一种洗尽繁华的干净与真实，好比这眼泪的洗涤。

因为冬日，我们变得更加沉静。因为流泪，我们变得更加单纯。不由得让我思考这季节与情感的契合是否有精心的安排。那么，是什么力量让我们的眼里常含泪水？是什么让眼泪中有一种留恋的东西让你割舍不下？不错，是爱，是对这土地的爱。是清华附小这片散发着书香的土地，让我们爱得如此深沉。于是要调离的反而无法调离，要放假了，反而不愿放假。

此刻,阳光打在你的脸上，温暖留在我们心头。此刻，我要问问你，军训那么艰苦，你是否流过泪？为了迎接海淀区课间操的评比，强化的训练是否让你流过泪？科技月中，你有没有因获得的成果开心地流了泪？国旗下，你是否因第一次登上主席台而激动地要流泪？当你亲眼见证了间操评比的奖牌，军训后的证书，望着这些风雨过后的彩虹，霎时发觉，在原来这些让你付出劳动的泪水过后，洗涤出来的竟然是微笑。

再想一想，这学期你有没有被某个电影或某本书的一个镜头或一个片段描写感动得流泪？你有没有因为舍不得一个人的调离而流泪？你有没有被身边的老师或者同学帮助你的某一个举动，某一件事情而流过泪？因为你不写作业，或者上课不听讲，老师批评你，你是否难过地流过泪？因与同学吵架，你是否后悔地流过泪？如果说这些眼泪让你如此难为情，原来，这些让你感动的泪水，悄悄地浸润了你的心脾，让你懂得去真心地感谢身边曾让你流泪的人。

当然，你也许因亲人永远离开你，不止一次地流过泪。眼泪让我们无奈的时候，我们才知道眼泪让我们懂得，死亡也是生命的一部分。学会面对的时候，你会发现自己不停地念叨故去人的事，夸赞古去人的好。不过，我还要问你的是，这学期，你是否为一个虽不是你的亲人，却也因为他的离去而流过眼泪？比如生活在我们北京的著名作家，曾经是清华附中的毕业生，也算和我们是半个校友的史铁生。他的离去，让多少读过他文章的人流泪？此中泪水，不是悲伤，澄明后是对史铁生的写作与生命体悟合为一体的赞美，那么，这个假期，你一定会带着赞美与期许去再一次品读史铁生的《我与地坛》、《病隙碎笔》、《那些人，那些事》……

此刻，我还在想，为什么我们的眼里常含泪水？原来这泪水里饱含了太多的深情。生活的形式没有统一的标准，幸福的半径没有唯一的坐标，就像我们的眼泪也不会只有痛苦一个味道。于是我发现，泪水过后，有微笑、有感谢，也有赞美，当然还有许多！

没有什么可以轻易打动别人，除了你的微笑。冷漠的外表并不能使炎热的夏季凉爽，柔情的微笑却可以驱散闷热的空气。呼啸的北风可以带走枝头的绿色，热情的微笑却可以增加心灵的温暖。于是我请求你，这个假期要学会微笑。

没有什么可以轻易打动别人，除了你的感谢。当你的同学告诉你某一项寒假作业该怎么写，你能否连声感谢？当你看到妈妈厨房里忙碌的身影，你是否该倒来一杯清茶送去你的感谢？沉浸在喜庆的春节，一通电话或一条短信的祝福与问候，你能否用这最简单的方式表达你对老师的感谢？于是我请求你，这个假期要学会感谢。

没有什么可以轻易把人打动，除了你的赞美。学会赞美，对爸爸夸奖妈妈的好，对妈妈表扬爸爸的了不起；向爷爷和姥爷传递附小美好的故事，对奶奶和姥姥传递老师和同学感人的记忆。在公交车上，为让座的少先队员竖起大拇指；在日记里，为随手捡起校园中塑料袋的朋友留下称赞的语句。于是，我请求你，这个假期要学会赞美。

真的，没有什么可以轻易把人打动，除了微笑、感谢与赞美。此时此刻，阳光打在你的脸上，温暖撒在我们心里。微笑、感谢与赞美正形成三股力量，正在你的嘴边流动，正从你的眼里缓缓放出；这三股力量会创造一种美，神奇地让我们包含热泪，这三股力量是一种价值，让我们精神抖擞，驱使我们不断地去寻求微笑、感谢与赞美。

而我们，附小的每一名老师，也会做到微笑、感谢与赞美。老师正在为自己，为亲爱的你们加油！因为你我的微笑就是附小的微笑，因为你我的感谢就是附小的感谢，因为你们的赞美就是附小的赞美。

此时此刻，我们惟有微笑、惟有感谢、惟有赞美，方能让无力者有力，让悲观者前行，让往前走的更坚定，让幸福的人儿更幸福。

这是本学期的最后一天，一如往常。下学期，当我们再次见面，我相信，我们师生共同的附小，会因彼此的微笑，因彼此的感谢，因彼此的赞美，伴随春日迸发出新的希望。那时，你身为附小人的我们，微笑、感谢、赞美将成为你生活中永远的习惯，生命中永恒的品质！

1、只要我们能够提供良好地教育环境，孩子就一定会展现出令人刮目相看地才能。孩子的毛病、孩子的异常行为等，所有的表现都是对父母所做所为的模仿。因此，挖掘孩子的内在潜能是世界上所有父母义不容辞的责任，家庭是培养孩子的最重要条件。

2、假如我们抛弃如此僵化的教育方法，采用一种充满人情味与生命力的方法，这就好比农民知道改变土壤，把盐碱地改良为肥沃的土地，那么，所有的孩子都能成为栋梁之才。

3、从婴儿到幼儿时代；再从少年期到青年期；然后跨渡到成人时代，一个人在各个时代从环境中所吸收领悟事物的能力，年龄越小吸收与领悟的可能性就越大。

4、对婴儿来说，比什么都重要的是父母自身所造成的良好环境，这是孩子的第一印象。任何一个孩子的成长都不能脱离了父母而单独进行，因而家庭教育时对一个孩子的全部教育中最为核心的组成部分。

5、只有当孩子觉得学习是快乐的，才让他开始学习；并且，一定要在孩子还想学得更多的时候结束。

6、培养学生全面的才能比什么都更重要，因为片面而单一的才能往往可以和无能划等号。没有丰富的知识来充实自己，缺少丰富的想象力和广泛的兴趣爱好，任何一个人都不可能成为有所作为的伟大人物，更不可能获得完美而快乐的人生。铃木镇一将他的教育方法称为“母语方法”。铃木镇一发现：儿童们的潜力能使他们学习比正常教学的东西多得多，他们能够轻易而自然地学会许多成年人很难学会的东西——母语！无论母语多么复杂和困难，儿童都会成为它的专家。既然儿童有能力掌握象语言难度那么大的东西，那么，这种能力也会使儿童以学习母语的同样的方式——观察、模仿、重复，并逐渐形成智力方面的认识，掌握许多其他的知识和技能。

这种认识，构成了铃木镇一儿童教育思想的核心。基于这种观点，铃木镇一效仿孩子学母语的方式教儿童学习小提琴，结果获得了巨大的成功！

当我们觉得孩子的学习是一个很大负担的时候，我们就该想想孩子是如何轻松地学会说母语的。

学说母语的特点是“潜移默化”与“不知不觉”。它是通过环境作用和无形事物来实现的。孩子在悄悄地“克隆”父母的行为做派、文化品位、为人处世等各方面的表现，这要求我们提高父母自身的素质，改善周围的生活环境。

把孩子生活的环境当作孩子学习的最重要的课堂，这就是铃木镇一“母语方法”给我们的最大启示。

桃夭版

　　李小龙真是我们的小黑鱼，像那只聪明的小黑鱼一样，他不但能做好自己事情，而且还能帮助一些相对较弱的同学。老师还记得他帮助李飞雄学儿歌的情景，那种仔细和耐心真让老师感动。

　　每次星期五，他因为车走得迟，总要在教室和老师呆一会儿，看到老师打扫卫生，他总是主动地拿起扫帚或拖把帮助老师打扫。真正好的孩子一定是愿意帮助别人的孩子。他不但能把自己的事情做好，而且能尽量地为别人带来幸福和快乐，李小龙就是这样的孩子。

　　李小龙是一个喜欢动脑子的好孩子。每当上课遇到难题，他长长的睫毛一闪闪地盯着题目，一会儿就会想出来，那时候笑得又是那样的甜，可真可爱啊。

　　李小龙做事仔细认真。这一点尤其体现在他的写绘日记上。他的写绘日记进步真大，越到学期末，他写日记越仔细。他能仔细地用自己的语言描述自己看到的或想到的，语言也相当优美。这是非常了不起的。有了这个习惯，当他的阅读和理解达到一定的程度后，李小龙的写作水平肯定会突飞猛进地提升。

　　这学期，对于李小龙来说，最明显的变化是他的读书习惯越来越好，从刚开始的老师不断地提醒让他读书，到后来的安静地坐在座位上一读整节课，从开始的只读绘本，到后来的拿着《会飞的教室》等儿童小说一本接一接地往下读，李小龙的阅读水平真是大幅度地在提高啊。如果一直这样读下去，老师相信，我们的小黑鱼就一定会成为一个非常优秀的孩子。

　　李小龙的歌唱得特别好，不但声音好，而且学得快。《螃蟹歌》那么难唱，我们的李小龙都会唱了。李小龙的画画得也很好，色彩干净明丽，画面生动有趣，有些甚至充满着诗情画意。李小龙的体育也不错，在期末的跳绳大赛中表现相当出色。

　　李小龙啊，寒假之中，你爱阅读爱写作的好习惯一定要好好保持，假期中争取写一个长长的寒假故事给老师看。每天除过认真地完成作业外，还要给自己抽出固定的读书时间，踏实沉静地阅读，寒假过后，争取像我们学的那只蚕宝宝一样，又变了一个大样，又带给老师一份惊喜。

　　另外，除过写老师发给你的字帖外，你也可以再写写你自己买的字帖，因为练一手漂亮的字也很重要啊！

嫣然版

　　武杰是一个善良而又勤奋认真的男孩子。老师和同学们都很喜欢他。

　　他在我们班个子最高，身体最壮实，但是性格却也最好，几乎没有看到他跟同学互相争斗过。每天晚自修后，总是武杰和王一方、崔笑语，还有张玉凤、温晴等几个女孩子留下来，和老师一起把教室打扫得干干净净。

　　跟一般孩子不同的是，从上学第一天开始，他就已经很清楚地知道：“我要好好学习，我要做个好孩子！”而且他也就是这样做的，当别的孩子还在适应学校生活的时候，他已经把自己的学校生活安排得井然有序了，对一个七八岁的孩子来说，这真是一件了不起的事情。

　　武杰酷爱学习，语文、数学、英语，不管哪门学科，他都很热爱并且努力学习。

　　他认字很多，是班上最先读完5本儿歌书的孩子，也因此，他的阅读能力有了更大的提升，一个学期，除了上百本绘本，他甚至还读完了《晴天有时下猪》、《香草女巫》、《小猪唏哩呼噜》、《巧克力臭屎蛋》等好几本书。更让人赞叹的是，因为他出色的阅读能力，所以他成为了小毛虫班的“朗读者”，每到课外活动时间，他的身边总是围着很多同学，大家都在津津有味地听他读故事呢！做应用题的时候，他更是耐心地为每一个来向他请教的同学读数学题目，是大家都很喜欢的“小老师”。

　　武杰也爱创作，他写的一首小诗《自己》是我读过的最棒的，充分显示了他自己独立生活的能力。

　　武杰还很爱运动。跳绳是一项需要花时间来练习的运动，很多同学开始喜欢，但是又因为练习枯燥又没有看到效果就放弃了，而武杰却一直坚持下来，最后取得了能一口气跳七八十个的好成绩。这种向着目标努力坚持的品质，令人印象深刻。

　　同样，这种勤奋认真的品质，也被武杰应用在其他多个领域，他的写字速度不是很快的，但是写出的字却个个都是最认真的；写绘作业也是极认真和细致的，尤其后半学期，在用文字表达和涂色的技巧上，有了非常大的创造，给同学们带来很多有益的启发。

　　我们建议，在这个寒假，武杰完全能够走得更远一些，继续练习你的阅读，练习讲故事，除了完成背诵儿童诗集和阅读《伊索寓言》外，还可以读完更多的书。数学方面可以继续在爸爸妈妈的指导下，挑战更多的思维难题。为了提高写字速度，多练习书法也将是大有益处的。

　　武杰！我们祝贺你一年级上期的卓越成就！我们期待你寒假中的努力，在一年级下期，有很多重要的事情在等待着你！

小醉版

　　王宇骄是班上的小明星，大家学习的好榜样。

　　学期开始读儿歌，每读一首儿歌都要在后面的记分牌上划一个星星。最初的几天，王宇骄懒懒的不愿意读，一个人坐在座位上偶尔画画，偶尔拿起剪刀做一些手工。过了几天，当她开始认真读的时候，她的进步是最快的，往往一晚上就读了十几首儿歌。

　　这样的阅读她保持了很久，在后面的日子里，她不仅自己读了十几本儿歌，而且看完了班级图书柜里的所有的绘本，并且读完了老师购买的所有童话书。那些书，长长的文字连二年级的一些小朋友都无法读通呢。

　　王宇骄很安静，很少说话，总是默默的做自己的事。无论是阅读还是做题，她都能快速的完成。完成以后一转身又去找自己喜欢的书看了。

　　王宇骄有时候也爱闹些小脾气，和同桌发生纠纷，每当这个时候，她就会显得很犟，坚持自己的道理，不肯让步。这是她的性格，或许也正因为这种不服输的性格，让她在学习中始终不肯松懈吧。

　　沉静、努力这些良好的品质保证了她的进步，也让她受到了班级其他同学的欢迎。这学期，她的各项学习都能做到班级前列，最重要的是这种成绩是她轻松自如的完成的。

　　我们希望新学期的王宇骄能读更多的书，学会更多的知识，保持自己的优秀，这也一定是她新年许下的愿望吧！

伊人版

         苏雪妮是本学期我们班进步最大的一个！

         刚开学的时候，只要一上课，她就会趴在桌子上，一脸痛苦的样子。因为听不懂上课的内容，前半个学期，生病也成了常见的事。不过，除了第一个星期她请过两天假之外，后来的日子虽然病了，也能坚持留在教室里学习。

         起初，她没有按时完成作业的习惯，而且也不认为没做完作业是不应该的。

         起初，她注意力集中的时间非常短，即使只让她一个做10以内的加减法，她常常做了四五道题目后，就不再往下做了。

         起初，在课堂上，她从不举手，似乎这个课堂跟她无关。

         那时的苏雪妮，给人的感觉就是：她虽然上过一年的学，但她根本就不懂得学习的真正含义。

         但后来的办雪妮却完全变了一个人似的：

         生活上，在老师和同学们的帮助和照顾下，她的病明显地减少了。她参与到体育活动的次数也越来越多了，在学期结束的跳绳比赛中，她竟然一分钟跳了63下，这在班上已经是一个比较优秀的数字了。

         数学，经过汤老师的补习，她的进步一天比一天明显，汤老师常常会在我面前忍不住地夸她：“苏雪妮真聪明啊，我一讲她就会了！”“苏雪妮笑起来真漂亮啊！”那天背表内乘法口诀，她非常流利地背了下来，赢得了全班同学的掌声。这之后，她逐渐地学会了20以内的加减法，学会了两位数的加减法，学会了进位退位，甚至在我读题的情况下，学会了比较顺利地做应用题。

         语文，在我和同学的帮助下，她能够快乐地背诵儿歌了，能够背诵课文《植物妈妈有办法》《一株紫丁香》了，能够将一篇课文完整地抄下来而很少有错别字了……所有的这一切，在让全班同学惊叹的时候，也让我们老师欣喜无比。

         当然，最最重要的，还是苏雪妮自己的感觉。有一段时间，她常常会忍不住得意地对我说：“陈老师，我一年级的时候，学习一点也不好，现在也不知道怎么回事，我觉得我变得很聪明了。”

         带着这份自信和聪明的苏雪妮，一定会变成一个优秀的学生。

         这是本学期给苏雪妮的颁奖词：

         在2010年的秋天和冬天里，你荣获201班的“飞跃奖”，“愿望花教室”的美丽，也有你的一份功劳。

——新教育教室期末事务碎思

【网师周日沉思20110102】

【新教育人 儒家弟子 干国祥思于内蒙鄂尔多斯罕台】

孩子们进行完近二十来项竞赛性检测，就暂时回家了。在罕台的四个新教育教室的老师们有五天时间来准备“期末叙事”——包括描述每一个生命在这个学期的成长状态、为每一个生命颁奖、带有演出性质的一学期的总结叙事、旨在指导漫长寒假家庭教育的家长会。当然，这些事务之后，还有教室档案的整理工作，这同样是一项细致、严谨、最见功力的工作。

在大多数学校，期末是最忙碌紧张的时候；在某种意义上，罕台新教育教室也不例外——就这个学期来说，应该说是整个学期都充满了忙碌、挑战、艰辛。但是当大多数学校忙于复习、考试、改卷、评分，为分数而焦虑紧张的时候，这几间教室里的老师，仍然日不间断地为孩子们提供着新鲜的知识，为那些在专项检测中暴露出问题的孩子，进行单独的辅导——是的，我们需要检测，惟有检测，才能暴露出教学中的一些欠缺，探测并把握住每个孩子的思维方式、思维水准以及基础知识的掌握程度。但是检测不是结束，检测总是开始。所以我们分解期末考试为数十项有针对性的竞赛和检测，从写字、朗读、背诵、讲故事、交流、唱歌、舞蹈、跳高……到英语朗诵、英语单词以及各个数学小项，能快乐竞赛的就快乐竞赛，不能的就出卷考查，既让优秀者充分地展示自己，也让问题存在者的问题，能够让老师看得更清楚，并尽可能迅速地采取措施加以诊治。

而比这些更重要的是，对罕台新教育人来说，期末，就是一个集体生命叙事和每一个个体生命叙事的“章节结尾”。叙事的每一个章节，都有清晰的起承转合，期末就是这个故事的“合”。所谓“卒章显志”，整个学期教育叙事的意义，都有必要通过这个结尾来加以清晰、明晰、提纯、升华。

总结并非只是回顾，总结是对一个学期的生活进行整理。生活往往只是充满丰富信息的原材料，而不是一个结构清晰的、意义明确的故事，只有叙述，才能让这种意义、结构、线索从生活的原材料中显现出来。在某种程度上，若无整理，生活还算不上是审察的生活，生命还算不上是有清晰主体意识的生命叙事。

总结，就是回过头来，说：诺，就是这样一个故事。我们开始怀着梦想来构造它，但我们那时并不能确凿地知道它会是什么，现在我们知道了，它就是这个样子；而且因为现在我们看清楚了，所以我们还知道明天它可能会成为什么样子。

于是，怀着悲观、消极、怨天尤人的姿态作总结叙事，和怀着乐观、积极、自信又感恩的心态作总结叙事，不仅为过去的一个学期带来不同的评价，而且更重要的是为未来的一生，带来不同的转折点。

一个考了三十分的孩子，从前一种目光来看，只有诅咒、厌憎，以及未来的失败；而在后一种眼光，则可能是他从个位分而有了前所未有的突破，或者为了他更长远的发展而暂时不在乎某个点上的分数，但他的生命确实在在整体或某一方面在突破自己，在成长自己。虽然他可能非常长时间内无法达到外在的标准，但是如果保持着这种生命的成长，那么他最终仍然将是一个充满自尊，能够积极地学习和工作，能够在这个世界找到快乐、成就和尊严的人。打个比方，他就是在大漠时没练好顶级功夫的笨郭靖，但事实上他练成了最扎实的基础，到某一天他开窍的时刻，或他找到适合自己功夫的时候，他甚至可能还会突飞猛进呢。

这不是什么童话或神话，这就是生命的规律。是皮格马利翁效应，是丑小鸭现象，是从自卑到超越的心理学，是格式塔心理学的顿悟，是归因理论所总结的道理。

告诉自己过去的半年是个什么故事，这非常重要，甚至不亚于它事实上是个什么故事。

在某种程度上，如果把一切外在的标准都暂时悬置起来，那么你告诉自己过去的半年是个什么故事，就成了这个故事的惟一真理标准。它是有力的，因为它不仅是前面的总结评估，它更是未来的种子——当你总结评价的时候，就是为下一季播下了一粒种子。

我并不是说，要有一种肤浅和盲目的乐观主义，事实上我一生从来不是一个乐观主义，而只能说是一个积极的悲观主义。但是无论对未来的危险有多么清晰的认识，我总相信，未来仍然存在着一种成功的可能性，它值得我们守护住今天。

就像我喜爱的电影《魔戒》中，站在魔城面前，面对着数万魔军，人类的领袖阿拉冈对由为数不多的人类、精灵、巫师、矮人组成的军队说：

刚铎和洛汗的好男儿，我的好兄弟！

我在你们眼中，看见我心中也感受到的恐惧。

有一天人类将失去勇气，我们会众叛亲离、一败涂地，但不是在今天；

有一天邪将胜正，人类的世界也会完全毁灭，但不是在今天。

今天我们要誓死奋战！

为了你们在世上所珍惜的一切，一定要奋战到底，西方的人类！

在我心情最灰暗的时刻，我经常会看这几部电影（还有《甘地传》、《黑客帝国》等），告诉自己：也许有一天新教育之梦将在这片大地上再度销声匿迹，但不是今天，今天我们仍然有一线机会，在有限的生命里，把对教育的理解，把课程的开发和创造，再向前猛推一步，一大步，让一线生机投入到虚无和泡沫之中，告诉这个世界还有真诚的承诺……

是的，我认为精彩的生命叙事是必定需要艰难险阻的（这当然不是说我们需要人为地制造愚蠢又低级的艰难险阻，把自己的精力消耗在最低级的问题上）。没有一个伟大的故事是平坦无阻的，平庸者只不过是在艰难险阻者中失败的人，而成功且卑劣的人，无非是在艰难险阻中抛弃初衷转身成为自己所厌憎者的人。

就是怀着这样的理解，我们来开始我们的“期末叙事”——描述每一个生命在这个学期的成长状态、为每一个生命颁奖、带有演出性质的一学期的总结叙事、旨在指导漫长寒假家庭教育的家长会。

描述每一个生命在这个学期的成长状态，这是一项重大、重要但又相当有难度的工作。以前的操行评定，就是先确定一个外在的操行框架，然后依照这个尺度，来评价每一个人，得出一个人在思想品德和行为习惯的方方面面所获得的等级。譬如：乐于助人、待人热情大方、见到老师能主动问候、学习勤奋……或完全相反：怎么刻薄，为人羞怯，粗鲁粗暴……

但这样的描述最后我们往往发现：这个孩子和那个孩子并无什么差别，同一个孩子这个学期和下一个学期，并无什么差异。读着这些文字，稍对这个孩子有些陌生的，就根本不能想像这究竟是一个怎样的孩子；而许多年后，父母和孩子再读这些文字的时候，也想不起一些什么来——也就是说，它不能唤起我们对孩子在这一学期那丰富的生命历程的生动回忆。

所以，我们的学期个人评语，其实就是一份具体的一个孩子学期生命叙事的简历，它和量化的各项成绩，和作为旅程记录的写绘日记等其他档案，将成为这个孩子在这半年中丰富生活的完全记录。而个人评语，就是一份鉴定，一份总结，一份见证。

如我昨日所思：“对孩子的描述（替代成绩册上的评语）是一个难度极大的工作。如果说传统评语太机械的话，用信和孩子交谈的方式事实上也有很大缺陷——它根本不能向旁人包括父母呈现一个客观又全息的孩子形象，而只是对外人隐藏了细节的对白。我们有必要发展出一种有客观框架，但却没有统一标准的，对个体生命的全面描述方式。这种描述甚至可以从身体（走路、做操、坐立姿态）、交往姿态、宁静与专注时间、智力类型、思维方式、精神面貌等方面进行描述，但这种描述又可以是非常细节的，因为一叶落而知天下秋……”

下面是一份书写中的二年级孩子的个人评语：

因为复杂的历史原因，杜星月进入二年级时，就像一个刚上学的孩子，甚至有可能还比不上接受过良好家庭教育的幼儿园的孩子。数数，她只能从1数到10。写数，只能写“1、2、3、5、6、7”。念儿歌，“摇到外婆桥”她一直念成“摇到外婆家”。一首短短的儿歌，别的孩子只要教上两三遍，她翻来覆去地教上很多遍也未必能读下来。第一次在黑板上写她自己的名字，她写出来的是“木土星月”。

刚进来时，她完全没有学习的概念：上课也总是趴在桌上，作业没做完也无所谓。不过，她会用牙疼来掩饰她的这些行为。而且，没有别人的帮助，她不知道自己该做些什么，当然，更不知道该怎么做了。

在老师和同学们的帮助下，杜星月渐渐地发生了变化：

上课的时候，她再也不趴在桌子上了，她能努力地看着老师听老师讲课了，她听得懂的时候也想举手回答问题了，每次老师布置作业的时候，她也能努力地去做了，做不出的时候，她也知道问老师了。

杜星月喜欢读儿歌了。在一个星期天的晚上，她拿了一本新新的散发着清香的《识写500字》，非常开心地走到我的面前，对我说：“陈老师，你看，我爸爸已经给我买书了，我家里还有一本呢！”我让同学教她读，她就一首一首地读啊背啊，非常地快乐。

杜星月爱听故事了。她有时会告诉我，中午的时候，高娜啦、苏雪妮啦读故事给她听了。晚自习等别的同学做完作业后，她也爱坐到他们身边，听他们读故事了。

杜星月会画画了。从一棵小草一朵小花，到一个女孩一个画面，她的画越来越漂亮了。而且她的画色彩很鲜艳，画中透出她内心的快乐。

杜星月会写字了，期末写字比赛的时候，她的字写得可真漂亮，虽然写得慢了些，但那字看上去真的很舒服。

杜星月还非常爱劳动。每次轮到她扫地的时候，她总是做得特别卖力，从不偷懒。

杜星月爱体育。跳绳比赛的时候，她一分钟跳跳了79个，名列班级第7名，体育老师告诉我，她跑步特别快，在单杠和双杠上做动作也相当不错。

很长一段时间，杜星月的书包和抽屉都很乱，但是，水仙花开放的那天，她把自己的书包和抽屉整理得特别干净整齐。

我知道了，杜星月不仅长得美，而且是个爱美的、有慧心的女孩。期待着这个美丽的女孩创造出自己的奇迹。

这是本学期给杜星月的颁奖词：

在2010年的秋天和冬天里，你荣获201班的“美丽奖”，希望你能为“愿望花教室”的神奇，作出你的贡献。

是的，这显然是用外在标准来评价，确实是在大多数领域全班名列最后一名的孩子，她的许多项学科成绩，仍然逗留在个位分。但是，班主任毫不吝啬地把“美丽奖”授予了她，并且同样毫不吝啬地在这里描绘了她在这个学期在任何方面的进展。是的，放下外在标准，只从生命内部来观察的话，这个孩子在这个学期的进展仍然是十分明显与可见的——虽然其他孩子可能从进步上也要更快一些，但是，难道玫瑰的艳丽、桂花的芬芳，就能够让这朵不太起眼也并无芬芳的紫花地丁失去了生命的尊严、意义和美丽了么？不，它从种子的萌芽，到小叶儿的伸展，到小花苞的舒展，到一朵朵花儿的沉默的开放，这整个过程都仍然是宇宙间的庄严，值得我们为之倾注，为之喝彩，为之俯首赞叹。

这是一个书写中的一年级孩子的学期评语：

宋浩是一个腼腆而又勇敢，善良而又热爱学习的男孩子。老师和同学们都喜欢他。

他很安静，几乎没有看到过他在教室里，或者走廊上追逐打闹，课余时间，他最喜欢的事情，就是从班级书 架上挑出几本喜欢的书，一本一本慢慢地看，一看就是很长时间。

他的记忆力很好，令老师和同学吃惊的是，我们看动画片《猫和老鼠》、《鼹鼠的故事》、《葫芦兄弟》等等时，他只看过一遍，可是再播放的时候，他就能准确讲出里面的故事情节来。

他背儿歌的能力也很强，有一次，他自己学习一首很难的新儿歌《大螃蟹》，一边读一边做动作，几遍就学会了。甚至我们读过的那些很长的故事，他也能背出其中很多段落来。比如《我爱你，妈妈》，《小魔怪要上学》。

宋浩同学也很自信呢！有一次，很多老师到我们班里来参观，正好宋浩和崔笑语在教室里，他们很自信大方地跟老师问好，然后把写绘本给老师看，并且一首儿歌一首儿歌地背给老师们听，给老师们留下了深刻的印象。

在学习上宋浩同学也同样自信，刚开始他做数学题很慢，可是他很努力，当别人玩的时候，他还坐在那里慢慢地算，现在他的速度已经很快了，而且遇到难题的时候，他最喜欢说的就是：“我不用教，我自己能算出来！”

宋浩的字，也写得特别漂亮呢！是小毛虫班的“写字能手”。不过因为他认的字还不多，所以写字速度上也慢得多。

宋浩的声音非常好听，他也很喜欢跟朗读和表演有关的活动，喜欢英语说唱，喜欢朗读儿歌，喜欢唱歌，但是也因为认的字还不多，又很腼腆，所以这些才能还没有更充分地在我们面前显现出来。

我们建议：在寒假里，宋浩同学要多多加强认字，不但会背《名家儿歌》里的所有儿歌，而且努力认出里面所有的字；还有努力在生活中认字，和爸爸妈妈一起上街的时候认字，给家里的所有物品都贴上汉字写的名字，并且加强写字练习。等到你认识了越来越多的汉字，你就会发现，你也越来越有力量了！

宋浩！我们祝贺你一年级上期的成就！我们期待你寒假中的努力，在一年级下期，有很多重要的事情在等待着你！

就是这样，充满了具有代表性的细节，记下了生命成长中的每一个重要一步：今天能够抵达的生命刻度，也许是一个绘本，也许是一本书。譬如就阅读力而言，我们作为生命刻度记录的，不会是今天他偶尔翻及的一本书的书名，而总是他今天能够在没有任何帮助下自如又快乐地阅读的一本书，这就是他今天的能力、兴趣、思维的刻度。这样的学期评语，每个学期将不会重复。但这样的学期评语同，将要求老师对孩子的生命，有着何等细微的观察，和何等深刻的理解？

为每一个生命颁奖，如上面在客观框架中全班倒数第一的女孩，她竟然得到的词语是“美丽”，那么其他孩子呢？

我在昨日的思考中写道：“在罕台新教育，我们为每一个孩子颁发特殊的奖项——生命奖。每个孩子将依据生命的特质，而为这个世界贡献若干美好的词语，从天真、漂亮、端正，到认真、执着、专注，到善良、热情、友爱，到卓越、君子之风。孩子们分享这些词语，这些不同的词语，汇聚成一个教室的曼妙。”

在学期庆典的那一天，孩子将坐在家长们的前面，完成一个美妙的仪式。而在这个仪式中有一项就是为每一个孩子颁奖。

老师们将用照片、作业、作品，呈现这个孩子在这学期中的生命留痕，然后，宣布他在本学期中所赢得的单项奖——显然，每个孩子多多少少都将获得若干奖项，因为没有生命是一无是处的。当然，有些孩子会得到的比较多，我们也应该从一开始就为卓越者喝彩，这就像学会为每一个生命喝彩一样重要。最后，就是每个孩子都同样获得的“生命奖”，如：

在2010年的秋天和冬天里，你荣获201班的“飞跃奖”，“愿望花教室”（201班）的美丽，也有你的一份功劳。

这是0901班里和上面那个获得“生命美丽奖”的女孩，在一开始时处于差不多起跑线的女孩。经过一个学期的老师的呵护、自己的努力，更重要的是生命自性的舒展，她毫无疑问成为全班生命进展得最快的孩子，用“进步”已经不足以形容这种生命的跳跃，所以老师毫不吝啬地把“飞跃”送给了她。

凡做新教育儿童课程的，都熟悉一本重要的童话《夏洛的网》。在故事中，蜘蛛夏洛为了拯救小猪威尔伯，用蛛网织出了一些字，譬如：王牌猪、光彩照人、谦卑……夏洛说，仅仅我织一些漂亮的字，纵然暂时能够吸引人类的眼球，但最终不会有决定性的作用；重要的是你真正地做到它。威尔伯没有辜负夏洛的期许，他用生命显现了这些词语的内涵，赢得了人类对它的喜爱。

教育，就像是父母和老师们在为孩子们织字。

在有些生命中，密密麻麻织的都是“灰点点”（这是另一个重要的体现新教育理念的绘本《你是特别的》）：不行、笨蛋、没教养、粗鲁、多动、胆怯……

而在那些美好的生命中，虽然他们同样遭遇许多困难，但是父母和老师，始终编织的却是星星：你能行！你是神奇的！你是特别的！你是独一无二的！你潜藏着一个美好的你！以及：美丽、宁静、大方、活泼、勇敢、谨慎、思想、正直、领导力、执行力、坚韧，乃至文质彬彬、宛若君子……

这就是心理学家罗森塔尔所说的皮格马利翁效应，这就是心理学家埃里克森所说的早期的自居作用，以及生命中的“积极同一性”和“消极同一性”。

期末聚会的那一天，如果可能，我们将会有隆重、盛大的准备。可惜今年我们还没有自己的校园，还没有自己的资源，更重要的是，今年大家都太疲惫，在罕台又实在行动不便，哪怕购置一张纸也十分艰难，所以，只能把完美的梦留给未来了。

在未来，每个教室在这一天都将上演一个童话剧。所有的孩子都将上场扮演其中或重要或普通的角色，但无论如何，每个孩子都要上场；尽可能的，每一个孩子都要开口，或说，或唱——至少，他能够参与合唱。

童话剧，总会被精心地挑选，精心地改编。譬如《你是特别的》，有必要为了让更多的孩子上场，添加一些剧情，表达出得了星星和得了灰点点的不同的孩子，最后会落到怎样的结果。然后，关于胖哥，也需要依据本学期学生所遭遇的困难，而重新编写情节。一句话，演绎经典的童话或故事时，我们既仍然保留其完全的象征，同时又要让它和孩子们的生命直接关联。

到了高年级，我们可以把《夏洛的网》、《人鸦》、《绿野仙踪》、《青鸟》、《彼得潘》乃至《小王子》、《草房子》、《永远讲不完的故事》演绎出来。这确实将是盛大的庆典，奇迹一般遥远与美好。

可惜，今年我们没有这个机会了，因为这几个月来我们全心解决没有足够早期教育的孩子入学后的诸种问题，以及一年级遗留下来的接近零分的孩子们的学习问题，无论是精力还是能力，都不能从容地多个方面开战。

但我们的庆典将仍然十分美好。一个学期以来的生活，结合着穿越的课程，那些或有趣或感人的歌（中文的以及英文的），以及老师送给所有家长和孩子的故事，都将编织成一段旅程，由孩子们和老师们来逐一演绎，并献给所有参与这个叙事的人：孩子，孩子们的父母，孩子们的老师。

今年，至少有水仙花的故事，有雪天里的游戏。

明年，还会有凤仙花的故事，有太阳花的故事。

今年，至少有“虫虫飞”和“海底总动员”等课程，明年，会有更丰富、更深邃、更美好的课程，譬如二年级将开始穿越新教育人钟爱的金子美铃的四季诗歌……

这一天，在完成上面的几个议项，让孩子们到旁边的教室里读书的时候，班主任老师还将为孩子的父母们开一个旨在指导漫长寒假家庭教育的家长会。这是务实的、具有个别指导意义的家长会。通过这种指导，家长们能够知道自己孩子的一些特殊的情况，还能够知道同班所有孩子的大致的进展，知道那些优秀孩子其实背后有一个优秀的家庭，知道优秀是可以且只能够被精心培养的，而不是先天赋予或自然形成的。

老师们将提供孩子们在寒假里的非常详细的参考方案，甚至有如何过一个有意义节日的建设性建议：有必要参与祭祖么，为什么？有必要给压岁钱么，为什么？物质太富裕的时代有必要送孩子新年礼物以及何时送出与打开，为什么？除夕和春节应该做些什么，为什么？元旦应该作些什么，为什么？如何画下老家的除夕和春节？以及，平常日子里如何读儿歌，如何读绘本，如何听故事，如何做数学，如何练书法……

孩子们并非不要学习，只要老师和家长怀着兴趣，只要把学习和生命与生活紧紧关联，每一个孩子都会爱上学习，而且学习它会确实让生命获得丰盈，让生命能够更好地理解生活、应对生活、创造生活。

做完这一切，我们挥手道别，互道珍重，说明年再见。

这是在冬天里埋下一粒沉甸甸的种子，它会在温暖的土壤里萌芽，在寒冷的土壤里怀着希望继续守候。

不要因为某粒种子因为某种原因没有萌芽甚至腐烂掉了，就失去对世界和生命的热爱啊，我们就是孩子们成长的环境、气候、土壤，我们的关爱就是他们的和风细雨，我们的严格就是他们的夏季烈日。虽然每一天总似乎不是那么完美，但是经历了那么多岁月后，你回首今天，将发现这一切原来是如此美丽，而生命的意义，事实上就是在这艰辛的时刻，被我们如此珍重地守护着。

为自己点一盏温暖的灯吧，而孩子们将因光明和温暖而慢慢汇聚，并开始发出他们生命的光和热，最终温暖你这长长短短的一生。

——2010年新教育实验区工作会议（焦作）上的讲话

卢志文

各位新教育同仁：

大家好！

会聚老友，结识新朋，因为新教育我们相识相知，结伴同行。感谢焦作，给我们搭建了这样一个交流和分享的平台，让我们共同探讨新教育实验的方向、分享彼此的经验与思考，推动实验区工作更富成效地开展。

记得去年实验区工作会议，我们在大雪纷飞的山西绛县度过了一段难忘的幸福时光。回来后我写了一篇心得《相信，是一种力量》。绛县给我们的震动和感动，就在于绛县以陈东强局长为代表的新教育人对新教育的无限信仰和扎实行动。

在绛县，我们看到新教育在改变西部农村教育生活中的神奇力量；

在绛县，我们见证了区域推广新教育过程中，核心专业团队的价值和行政推动的作用；

在绛县，我们明白了区域推广新教育过程中，转型而不是叠加，过新教育生活，而不是帖新教育标签，才是推进新教育最根本的途径与方法。

石家庄桥西、鄂尔多斯东胜、江苏海门、河南焦作……这些优秀的实验区也给我们相同的启示。

非常感谢焦作实验区，在这次会议期间给我们呈现的精彩场景。

焦作实验区走过的，“从草根行动、行政推动，到自觉行动”；“从精英启动、榜样带动，到群流涌动”的发展历程，同样也是其他实验区走向成功的密码。

在今天的会议上，我还是想借此机会和大家共同重温新教育的基本理念和价值观，因为我觉得，这些基本理念是新教育的魂，是新教育实验的基本方向。如果远离这些，我们就会在一些技术细节上争论不休，就会在实践中迷失方向。因为：方向比方法更重要。

很多人追问什么是新教育，但人们更应该问问为什么会有新教育？它来自何方？何以诞生？只有这样的追问才更溯本求源，更便于人们了解新教育的目的与本质。

新教育的诞生无疑与旧教育相关，那是我们很多人在诟病着的却又无力改变的教育。新教育是为修正和改变旧教育的错误、缺陷和落后而生的。假如旧的教育没有问题，健康、蓬勃，令人满意，并高效地塑造着幸福的人、文明的人、创造的人、推动社会进步的人，那么，新教育就没必要诞生，也不可能诞生。

因为这个命题在世界和历史范围里都成立，所以，不独中国有新教育，世界上也有很多新教育；不独现在有新教育，过去和将来都有新教育。

但就在8年前，咱们“这个新教育”在21世纪门槛的中国大地上诞生了！以理想之名！以爱之名！朱永新老师的《我的教育理想》和《新教育之梦》，如一把火炬，点燃了教育人的激情与梦想、希望与行动。时间和现实都证明着这个希望与梦想、信仰与承诺的价值。

什么是新教育？

新教育首先是一个孩子，一个需要成长和完善的孩子。新教育在被鼓励、被期待、被传播、被弘扬的过程中，同样经历着被置疑、被批评、甚至被贬低、被谩骂。然而，今天我最想说的依然是，每一个新教育人都应该对这一切心怀感激，因为，它使新教育变得更加成熟。

什么是新教育？

新对应旧，新教育继承旧教育，变革、超越和优化旧教育，但新教育绝不是要叛逆那些不以时间为改变的、不为时代而转移的、不朽的教育真理！教育有诸多真理很久以前就被证明，却在不同阶段的功利现实面前被抛弃，我们要做的也许只是回归。新教育不新，并非一个假命题。因此，我们更愿意说，新教育是尊重教育真理的教育。

什么是新教育？

时代在发展，新教育要塑造的是生活在当下和未来的人。当今世界，科技一日千里，知识爆炸式增长，教材已经明显跟不上社会发展的步伐，新教育就是要与时俱进跟上时代的步伐。这不仅是新教育的重要目标，也是新教育的重要特征。

新教育，有自己的核心价值观。不断重温并坚守这些价值观，对于我们具体实践新教育，非常重要。

1、幸福是一种追求，更是一种状态。“过一种幸福完整的教育生活”，这是新教育实验的宗旨。要让实验老师和学生在实验过程中，感觉到自己是生命叙事的主体，感觉到生命的丰盈和价值。幸福是一种状态，也是一种体验，而这种状态和体验，不仅仅是深藏于个人内心的私密感觉，还要能够在相互合作、相互交流、相互理解、相互宽容中彼此表达、洋溢、辐射、放大。要让每一个新教育人体验并感受到教育的幸福和完整，这并不是一件容易的事。

新教育人是阳光的、开放的、微笑的、接纳的、包容的。朱老师博大的心胸和真诚的为人，同样为我们诠释着获得幸福的内涵。

向别人传递、传播幸福，我们自身在实践新教育的过程，首先要找到幸福。这是弘扬新教育的最好的途径和方法。新教育实验不是书斋里的学术科研，也不仅仅是教师个体的自由探索。新教育实验是有目的的行动研究，是很多人合力改变中国教育现实弊端的群体行为。所以，在彼此的信任和合作中，是一个人领着一群人，少数人带动多数人去干事业。影响可以影响的人，改变可以改变的人，接纳可以接纳的人，我们会更有力量。

2、秉持全面、和谐、可持续的教育质量观。“改变教师的行走方式，改变学生的生存状态，改变教育的科研范式，改变学校的发展模式”，这“四个改变”是新教育实验的行动目标。然而，“应试本位的教学观、知识本位的课堂观、分数本位的评价观”像三座大山压在师生的头上，导致“教师苦、学生累、家长急、校长怨”。重建全面、和谐、可持续的教育质量观，可以整合和打通新教育实验各种项目和行动之间的内在联系。我们在关注“学习性质量”的同时，更要重视“发展性质量”和 “生命性质量”。

每所实验学校都可以探索不同的课堂改革模式，但新教育“理想课堂”的三重境界——“落实有效教学框架，发掘知识的伟大魅力，实现知识、生活和生命的深刻共鸣”，应该成为各种不同课堂实践的基础价值观。

3、 “五大理念”比“六大行动”重要。新教育五大理念是：无限相信学生与教师的潜能；教给学生一生有用的东西；重视精神状态，倡导成功体验；强调个性发展，注重特色教育；让师生与人类崇高精神对话。“六大行动”是“五大理念”下的具体操作行为。同样，我们推出的儿童阅读课程、教师专业发展课程、理想课堂框架等，都是新教育实验项目化、课程化后的阶段成果，是“五大理念”指导下的具体的新教育实践。

研究院专家团队，行走在最前沿，占据着制高点，不断研发最新的新教育课程。我们的实验区、实验校、实验老师，也不能“等靠要”，不能只定位在拿现成的课程去操作，大家都有义务和责任去开发符合新教育理念的各类课程。桥西实验区用自己的实践给我们诠释新教育学校文化的基本思考；焦作人民中学、修武第二实验中学给我们提供了新教育在初中阶段的实践途径；常丽华老师的“农历课程”……都是很好的例子。

新教育是开放的，没有僵化的模式，有赖大家的共同创造。

在2008年的萧山实验区会议上，我针对实验区管理曾经提出六个方面的结合——“面和点的结合、质和量的结合、管和理的结合、培与评的结合、官与民的结合、专与兼的结合”，我觉得今天这六条仍然具有意义。

新教育实验不是某个单一项目的实验，是全面整体的变革实践，触及中国教育最核心问题的，所以我们不要把自己降格为某个具体教育项目的推广，任何时候我们要心中有数。新教育不避“大而全”，别人批评我们，我们也要认，因为这是新教育实验的特点。但我们在做新教育的时候，会选择一些重点项目作为突破口，从可以做的地方做起，要么不做，要做就做好、做精，做到极致，新教育更需要“小而精”。

目前，新教育实验区有27个，实验学校有800多所，分布在十多个省。没有数量就没有质量，新教育实验的群体数量，本身就是新教育实验质量的一部分。但新教育人应该更加清醒的是，没有质量的数量，是没有意义的。我们需要加强服务与管理，慎重发展实验区。没有实实在在的新教育成绩呈现，我们宁可暂时不发展实验区。我们当务之急是要把现有的实验区服务好、打造好、经营好。非常欣慰的是，我们有一批实验区已经或者正在成为新教育实验开花的重镇。例如：绛县、焦作、桥西、海门、萧山、临淄、鄂尔多斯、凤冈、奎屯等，领导重视、推动有序、实验扎实、成效显著，是他们共同的特点。

最后结合研究院的具体工作，就一些思路与大家交流：

1、形成区域联盟，加强区域联动，激活区域交流

刚才新海公布了区域联盟的文件，这也是研究院课题管理中心进行实验区管理的一个新举措。我们希望在区域联动中，发挥各个实验区的组织和引领作用，在联动中保持实验的生命力和连贯性，也希望区域联动成为推动各实验区自身工作的促进力量。更希望在联动中，培育和推出一群新教育实验的榜样学校、榜样教师。

新教育研究院将为区域联动提供智力和资源的支持。

2、培育新项目，寻找增长点，丰富实验内容

新教育研究中心专家团队在课程开发方面做出了艰苦卓绝的努力，开发了一批有深度、有影响的新教育课程。他们是新教育研究和课程开发的核心力量。新教育也需要培育新的研究项目。新教育研究院在北京设立新阅读研究所，专门开展阅读研究。此外，以基金会项目支持的方式，组织开展“新儿童写作研究”，“新诗教”儿童诗意课程研究，“儿童新生活研究”等。

这些研究和开发，以新教育核心理念和价值观为指导，以项目制方式开展活动，其阶段成果，由新教育研究院组织研究中心专家进行项目评估和审核，再决定在新教育实验区和实验学校推广。

3、加强地方研究中心建设，更有效地承担实验推广职能

实验区打造一支成熟的能进行新教育课程培训的核心团队，并且这个团队能够紧跟新教育研究中心，及时吸纳研究中心的最新研究成果，用以指导本地区新教育活动的开展，这对于新教育实验的深度推进，具有关键价值与核心作用。很多优秀实验区的经验已经证明了这一点。研究院全力支持各实验区“地方新教育研究中心”的建设。对于已经成熟并取得卓越成就的优秀团队，研究院要给予一定的经费和项目支持。我们会在适当的时候，通过文件的形式，发布这个活动。

4、发挥新教育基金会的职能，为新教育项目研究助力

新教育基金会于今年2月注册成立，成立这个基金会的目的是为了以专业的公益资助和项目管理的方式，促进新教育实验的发展。基金会的使命是“成为促进新教育实验发展和推动中国教育创新的助推器”。

在我国林林总总的教育基金会当中，新教育基金会将以高品质的儿童课程为特色，推动教师专业发展和学校文化重建，推动中国基础教育的创新实践，让师生过上一种幸福完整的教育生活，培养未来的幸福公民。

新教育研究院与新教育基金会一起将符合新教育精神的诸多儿童课程，在现有的儿童阶梯阅读课程之外，将资助开发和推出更多特色课程，例如儿童写作课程、儿童诗意课程、儿童幸福德育课程、儿童数学阅读课程、儿童英语与写作课程、儿童科普课程等等，给予新教育实验学校更多的选择，更专业的支持，让新教育的幸福丰盈多彩起来。

研究院和基金会推出新的特色课程，将经过课程研发、课程试验和课程推广三个阶段。希望实验区和实验学校根据自己的情况，积极参与课程的研发和试验，可以主动向基金会自荐或推荐特色课程，也可以积极申请成为新的特色课程的试验学校，也可以积极申请推广适合自己的特色课程成为本校的校本课程。

朋友们，新教育实验需要我们携手共同努力，虽然前进的路上有各种坎坷和挫折，只要我们相信新教育，相信新教育对于中国教育的意义，相信新教育能够给区域教育带来改变，我们的步伐就不会停止。

千里追梦皆少年，相聚焦作，求索共牵手，无怨无悔；

一生相托新教育，同担道义，取暖互慰勉，有义有为。

谢谢大家!

——焦作新教育印象

新教育研究院  卢志文

为期三天半的全国新教育实验区工作会议和开放周活动，让我们看到了新教育在焦作这片土地上的蓬勃生长——从城市到乡村，从小学到初中，大家被一个个故事、一个个榜样感动着，被焦作新教育人身上的那种精神气质感染着，为新教育无法阻挡的魅力和强大的生命力而感慨着。

通过“走进一所学校，透视一个班级，体验一种行动，分享一段成长”，我们看到了经由岁月的磨砺，新教育绽放出的花朵。尤其是在焦作的一些学校和教室里，我们看到了那些被新教育浸染过的孩子，他们眼神中的那种灵慧、高贵和自信，他们是如此与众不同。

新教育实验是这个时代教育改革乐章中的独特旋律，并将越来越显示出其巨大的探索价值，其实践标本也将成为可供历史叙说的脚本。由一个人的孤独行走，到一群人的结伴而行；由民间草根到行政支持，由自发行动到区域推进——三年多的时间，新教育在这片土地上生根、发芽、开花、结果，焦作新教育人用他们自己的方式诠释着人们心底的追问：新教育是什么，新教育在哪里，我们怎样做新教育。

2一个人可以走得很快，一个团队才能走得很远

2007年一次偶然的机会，借助灵山新教育贵州支教行动，焦作市教科所的张硕果老师和新教育有了一次美丽的相遇，之后张老师成了一粒新教育的种子。她一所学校接着一所学校，一场报告接着一场报告，穿梭在学校和教室之间，教师们的行走方式也因此开始悄悄地改变。

一朵云推动另一朵云，一棵树摇动另一棵树，一个灵魂唤醒另一个灵魂。一个人的力量是微小的，但，只要这个力量专注而持久，同样可以撬动地球。一个人就这样悄悄地影响着一个地市的教育。

2007年的那个冬天，是焦作毛虫最为“疯狂”的一个冬天，他们一头扎进新教育实验，借助专业阅读、专业写作、专业发展共同体，从现实的教育生活中突围，并最终走在了一起。

一批老师在日复一日的坚持和书写中，穿越经典，共同生活，最终成长为榜样。赵素香、大杨树、王丽娜、赵莉莉……很多今天我们非常熟悉的榜样老师都是以这样一种方式深度卷入新教育实验的。新教育已经融入他们每一天的生活，成了他们的一种生活方式。

为了让更多的教师卷入实验，让更多的孩子和家庭因新教育而受益，焦作新教育开始借助团队的力量不断壮大，每一个毛虫都在以团队的名义成长。“润德屋书友会” “圪垱店毛虫团队”“四棵柳读书沙龙”“追梦之旅”……从市一级到区一级再到学校层面，只要愿意成长，每个人都可以找到队伍，都可以加入团队。在团队中每个人都会去寻找自己的榜样，同时也为其他团友的成长尽上一己之力。她们因共同的愿景和梦想而结伴行走，彼此欣赏，相互取暖，共同编织。

我们对于实验区的期待，就是要有一支真正站立起来的实验团队。这个团队不是行政管理团队，而是亲身实践的骨干教师团队。团队的每一个人必须站立在教室中，用自己的言行影响人、带动人。这一点，焦作的团队做得风生水起。

焦作新教育核心团队的另一个特征是多元、开放，非同质化。他们根据实验功能，组成不同实验性质的研究团队。这样，区域内的实验老师都能对应找到“自己的组织”。团队让越来越多尺码相同的新教育人汇聚在一起，也影响着一些尺码不同的人，通过共读共写，通过网络研修，更多的老师成长起来，越来越多基层教师的生命状态开始改变。

团队成员一方面尽己所能为刚刚上路的老师送去报告、现场做课、答疑解惑，一方面也不断在团队中寻求支持。在那里，跨学校、跨区域的讲座、辅导、交流、研讨成为新教育毛虫成长最重要的平台。

一个人可以走得很快，一个团队却可以走得很远。焦作实验区团队推进新教育实验的方式，值得我们思考和借鉴。

2有榜样就会高大，有故事才会久远

新教育不是贴标签，不是赶时髦，新教育是唤醒，是编织，是仪式，是刻写，是穿越，是成长。新教育能够记入历史的，绝不会是概念和口号，而是榜样和故事。让教师成为生命叙事的主角，让新教育人成为学校真正的英雄，这是检验新教育学校实验开展情况的一个重要标尺。在焦作，让榜样言说，用故事书写，是新教育人成长的重要方式。

环南一小的大杨树老师坚持用文字记录学生的成长，记录班级的故事，记录自己的反思，和学生共读共写共同生活。在实验最初的半年多时间里，她给家长写了二十七封信，“不抛弃不放弃”是每封信的末尾都会有的一句话，这句话也成为她和她们班家长之间沟通的密钥。在大杨树的班级里，每一个孩子过生日都会收到一份特别的礼物——生日诵诗，借助这样一种共读共写共同生活，她们建立了共同的班级愿景，构筑了和谐的家校关系。

中站造店学校的赵莉莉老师，是焦作新教育榜样的又一个缩影。作为一个普通的乡村教师，她用自己的坚持和努力正在改变和影响着一所学校的发展。从她的身上，我们看到了新教育对教师行走方式和生命状态的改变。

离修武县城25公里的西村乡，是焦作农村新教育实验的典型。该乡50多岁科研负责人罡雪山老师多次深入各山区学校，推进实验项目。在他的带动和感染下，该乡各中小学都开设了富有农村特色的新教育实验项目，老师、学生以及一些多年没有看过书的农民家长，都加入了共读共写的行列。

马村工小的赵素香老师由一名普通的小学语文教师成长为焦作市四万名教师中唯一的一位小学功勋教师。三年多的时间，她在教育在线留下了近百万字的随笔和故事。

在王丽娜老师的班级里，每一个孩子都拥有四本自编书，一字一句记录着自己的童年生活；焦东路小学的尤小惠老师，是焦作年龄最大的实验教师，前不久刚刚退休，在退休之前她仍坚持和孩子共读共写，不仅学会了电脑，她的班级成长主题帖还被“教育在线”推为优秀帖。朱永新老师专门为她赠书题字：“新教育人永远年轻，青春不老”。

在焦作，还有很多这样的老师，她们用实际行动诠释着新教育的内涵。真正的教育，就是在这样一个个教育故事和教育细节中写就的。

新教育就是要不断地言说这些榜样和故事。如果一所新教育实验学校里，什么都有，就是没有新教育的榜样和故事，我们仍然会因此担忧实验的有效性和真实性。在焦作，虽然还没有常丽华那样优秀的榜样，但在每一个层面、每一个群体当中都有他们自己的榜样，更重要的是，这些榜样在一直坚持不断地跋涉前行。

2结构决定性质：谋事在人，成事靠组织

一本书加一本书，再加一本书，可以改变一个孩子。一个人加一个人，再加一个人，可以改变一个世界。在焦作，新教育自下而上不断生长，新教育也在自下而上不断感动和影响着越来越多的行政力量。从教师到校长，从校长到局长，每一个层面对新教育的认同和支持逐渐让新教育成为焦作教育的主流文化。

2009年一次海门之行，让焦作市教育局的张丙辰局长为新教育的魅力所折服，发出“沐江风海韵，开源头活水，新教育的半亩方塘，映满云影天光”的感叹。教育局先后四次派出包括局长、校长、骨干教师、科研人员在内的百余人，赴海门观摩学习新教育。

2009年11月，张丙辰局长又顶风冒雪，驱车九个多小时赶赴山西绛县取经，之后，焦作的新教育开始走上了行政支持的快车道。焦作新教育实验研究室应运而生，“焦作新教育之家”培训基地投入使用，焦作新教育实验高级研究班开班，“相约星期二”——焦作新教育系列开放周活动相继推出，新教育逐渐成为焦作教育的主流文化，焦作新教育也吸引着越来越多外地市的新教育追梦人。不仅如此，焦作还自觉承担了周边地市新教育的领航任务，在商丘、平顶山、周口等地，他们为一线教师开展实验送去理论和技术支持。2010年8月，张硕果老师带领焦作新教育团队核心成员为舞钢市一千多位校长、教师做了为期三天的新教育专题培训，短短三个多月，舞钢新教育势如破竹，如火如荼。

新教育是一锅石头汤，需要每一个人用心来熬制。特别值得一提的是，在焦作团队中，以李志强、薛志芳为代表的一批优秀校长，正在以自己的教育情怀和智慧积极投身初中新教育实验，不断丰富新教育，发展新教育。

这次新教育实验区工作会议，恰逢焦作教育局换帅。张丙辰局长履新，马秀泉局长接任。新教育实验区会议，成了马局长上任的第一个活动，参观学校、致辞、报告、接待……马局长全程参与，倾情投入，从“接任”到“接力”，我们对焦作新教育更美好的未来充满信心。

新教育是一个来自民间的“草根”教育改革实验，强调自发、自愿，需要有心之人和有识之士。然而，结构决定性质，谋事在人，成事靠组织，团队、机构、制度…… 在更长的时间范围里，则更加可靠和重要。焦作、桥西、绛县、海门……这些实验区新教育事业的成功，既是人的成功，也是组织的成功，更是人通过组织赢得的成功。

生命的意义是什么？生命的价值在哪里？对于这个世界，或许我们真的改变不了什么，每一个人能够改变的只有自己。然而，唤醒一个教师，就唤醒了几十个孩子，唤醒一个校长就唤醒了几百个孩子，唤醒一个局长就唤醒了成千上万的孩子。新教育人所做的一切，每一个具体的孩子在乎，成千上万的家庭在乎。这也许就是新教育人的生命价值之所在吧。就像朱永新老师所说的那样，我们原本卑微，因为新教育，因为一份使命，我们的生命由渺小而庄严，我们的工作由稻粱谋扩充至千古事，我们的世界也由柴米油盐放大到家国天下。

亲爱的新教育人，今天，我们处在什么样的位置并不重要，重要的是，我们要去往哪里。我们曾经以怎样的方式走过来不重要，重要的是我们今后以怎样的方式行走。

用我们的理想和坚持，朝向幸福完整的教育生活，是我们唯一的目标。

——在焦作实验区工作会上的讲话

2010年11月28日 

各位新教育人：

感谢大家不远千里来到焦作。每年，新教育都有两个大的会议：一个是年会，一个是走进现场的实验区工作会。实验区工作会虽然不像年会那样热烈，但意思并不逊色。

正如大家已经看到的，实验区是我们推进新教育殊为有效的平台。不知不觉中，在实验区，我们已经形成了民间和官方共同推进新教育的模式。

这不是我们事先设计的，而是在实践中自发生长的。当然，具体到每个实验区，绛县有绛县的模式，海门有海门的模式，焦作有焦作的模式。

不论什么样的模式，我们都应该研究它，有什么优点，有什么缺点，怎样才能在当地开花结果？

比如说，在绛县，我就发现，他们的研发模式非常清晰，他们将官方的教研室和民间的新教育研究室，由本来似乎毫不相干的两支队伍，变成了一支队伍。他们在日复一日的上班中，过着他们自己的新教育生活。

我希望今天在座的，每个从全国各地来参加实验区工作会的人，都能发现属于自己的模式。适逢年末，大家都很忙，可是，你们来了，我很感动。我经常说，重要的事情总是有时间的，你来不来参加新教育实验区会议，关键在于，你把新教育放在什么位置？是重要的位置，还是次要的位置，还是可做可不做的位置。来不来？派什么样的人来？本身也反映了对新教育的一个态度。

所以，我要代表新教育共同体，向你们表示感谢！

我还要感谢焦作的新教育人，感谢你们让两这天的实验区工作会如此精彩。我每天都去教育在线网站上，看你们的专题贴——《走近太极故里，品味教育幸福》，有时候一天看好几次，看你们的工作进展、看你们的感人故事，我在我的博客里也转载你们那些感人的故事。

这几年，很多很多感人的故事不时让我的内心变得柔软，充满力量。我们看到的马村工小的赵素香老师，只是其中的一个代表。我知道，这里有一群人，有一个团队，从张局长开始，我们重要的会议，他都亲自参加，仰赖于他的推动，新教育实验写进政府工作报告，成立了专门的机构。

我们可以看到，无论是现场，还是故事，都让我们的感动情不自禁，油然而生。这次会议，只有三四个人，要忙那么多的事情，一个现场会，从内容到形式，辛勤劳作的都是他们。

大家可能没有注意到李志强校长所做的难以计量的幕后工作。你们看到了他的现场，却没看到他的司机怎样在会议期间跑了五趟郑州，一个来回需要三个小时。

所以，让我们向这位司机，向李校长，表示特别的感谢。还有乔市长，张局长、马局长、白局长，以及站在他们身后的所有的焦作的新教育人。我提议，我们一起鼓掌，为焦作新教育，为焦作新教育人感谢他们勤劳的充满理想主义色彩的付出！

最后，我也要感谢研究院的同仁们，特别是干老师，他生病，而且前几天摔了一跤，病还没有痊愈就专程赶过来，为大家做讲座，全程参加了这次会议。研究中心是魔鬼团队大家都知道的，他们为新教育做出了多大的努力和牺牲，可能很多人并不知道。在内蒙古东胜那里，尽管经济发展非常迅速，但是教育基础还不像东部沿海这么发达，同时在发展得不平衡。在本来可以应该条件优越的学校的前提下，他们选择了一所村小，经常会停电，会断水，网络师范学院等等工作，时而受堵。但是，他们在克服困难，为了明年的年会，为了那片土地能够生长起新教育的大树。

刚才卢志文院长介绍了，新教育成立了自己的基金会，基金会的使命就是帮助致力于新教育的人们，能在粮草充足的情境下，继续支持新教育一线教师，尤其是农村的教师，帮助他们建立新教育移动图书馆，实现新教育种子计划。

另外，我们还在北京成立了新阅读研究所，研究所很重要的使命之一，就是解决读什么的问题，因为读什么比怎么读更加重要。阅读是新教育最亮的一个亮点。如果新教育什么都不做，只做阅读，真正提升国人的阅读量，使阅读成为孩子的一个生活方式，就已经很了不起了。

我们新教育研究中心曾经开发过一个儿童书包，但是这个书包是一个儿童文学书包，最近我们组织了北京的一些优秀的学者在做一个新教育的儿童科学和人文阅读的书目，就构成了一个文学、人文和科学的体系。

今年年底，我们会拿出初步书目，会到我们的实验学校征求意见。明年三月，我们会正式推出小学生基础阅读书目。今后我们会一步步的推出：学前、初中生、高中生、教师、父母的一系列的适合中国国情的基础书目。我们要让研究所组织国内顶级的阅读专家，深入研究这些基础书目。

这些都在谋划之中。

我觉得新教育最好的姿态就是在路上，新教育应该感谢已经上路的各位！

下一步，我们的实验区到底往什么样的方向走，刚才新海提出的一些设想我觉得都非常好。目前，首先需要解决的一个问题是：做真新教育、真做新教育。

所谓做真新教育、真做新教育是什么意思？我个人理解，有两层意思。

第一，做真的新教育。不管怎么说，新教育是世界语境中的，在当今中国教育中的一个回响。从一百多年前的新教育运动到今天，尽管新教育有些共同的东西，但是我们的新教育是有他特定的含义的。无论是我们的理念、我们的行动、我们的课程，这些东西都有一定程度的中国特色。但是，中国特色不能脱离基本价值观。

你不能说你所做的都是新教育，有人跟我说，“我们在做理想课堂，什么什么的生态课堂”。我觉得，理想课堂有不同的表现方式，“生态课堂”“高效课堂”“有效课堂”都可以，但是理想课堂的三个境界，理想课堂的话语应该在里面有所体现。你的“生态课堂”里面根本没有“知识，生活和生命的深刻共鸣”，有，就是新教育的理想课堂，没有，就是你的理想课堂，而不是真正意义上的新教育理想课堂。

再比如说，有些学校在做经典诵读和阅读推广，但是不能够把做阅读推广和经典诵读就看成是新教育。新教育是在推广阅读，但是新教育讲的是“晨诵，午读，暮省”的儿童生活方式。我们的晨诵有特定的内涵，有特定的形式，不是说你不可以探索，但是你应该先在探索的基础上，将新教育近些年来推广的一些课程做好。因为我们这些成果是新教育研究中心、新教育人这么多年来研究探索的成果，我们对他有足够的自信，不然我们不会将他作为课程来呈现的。

探索中的，比如新诗教、儿童写作，我们目前不会把他作为课程来推广，因为现在还不成熟，只有成熟之后我们才会向实验区推广。而我们的“晨诵、午读、暮省”，儿童课程，教师专业发展等等，有明显新教育标记的，我觉得应该做好。

从昨天各个实验区的介绍来看，我很欣慰，大家都做了不同程度的探索。这很好。但是，从新教育的视角看，有的还不是真的、完全意义上的新教育。

所以，我觉得做新教育，就不能离开基本的特征和话语。我们不能说全国所有做书香校园的都是在做新教育，不能“贪天功为己有”，但是我们不能否认，新教育在推进全国书香校园建设中发挥的作用。很多非实验校在做书香校园，也在按照新教育的理念在行动，这个我觉得完全没有问题。但是作为一个实验校、实验区，我们所做的东西是具有标杆性的、样板性的，应该是做的更纯真一些的。

第二，真做新教育。所谓“真做新教育”，就是用心去做新教育，我一直在考虑一个问题，同样在做新教育，同样是实验区，同样受到领导重视，但是，为什么少数实验区，一直没有让我们真正感动的故事、人物、学校出现呢？

实际上，焦作全面推进新教育的时间并不长，就这么几年的时间，赵素香等一大批老师，就从点到线，而后以燎原星火之势，对焦作，对河南，乃至周边的省份都产生很大的影响。

为什么？

我觉得，答案在于一群非常用心投入的人。任何事情，不用心是肯定做不好的，生不了根，也开不了花。

新教育一直讲相信种子、相信岁月，但是你能不能成为真正意义上的种子，取决于你是不是真的在做新教育，是不是真的全身心的投入。本质上，新教育赋予大家的，并不完全都是技术性的，形而下的东西，而是形而上的东西。离开了“形而上”，“形而下”就走不远。一旦真正拥有了形而上，我们才拥有了永远的力量。我说，新教育是一群追寻理想的人，像干干签名中说的“在歌唱中走向死亡”的人，他把他的一生交付给这个伟大的事业，而且你会发现真正投入了，改变就会开始。

我们还是说焦作，这是典型的中国城市，经济不是非常好，教育经费也不是非常充裕，走进教室我们可以看出来，他们的教育资源不是中国最好的。

对比绛县，焦作还算好的。绛县差不多是中国的贫困县，但是在那样的土地上，新教育照样可以开出绚丽的花朵。

这又是为什么？

我看，是因为这里有一群真正用心做新教育的人。

我并不希望马上把新教育做的多大、多快，我觉得没有必要，因为我们不能保证品质。我希望下面的路，我们能够走的更扎实一点，更稳妥一点，发展一个实验区就是一个实验区，发展一个实验学校就是一个实验学校。我们需要的不是数量，而是全身心的投入。

过去的实验区、校，如果他不再做了，也没关系，走就走吧。刚才许新海先生讲，要进一步形成文字的材料给实验区、校，彼此之间形成契约。从而让更纯粹的人，来做更纯粹的事业。

我不希望捆绑大家，每一个实验都是人类探索理想的途径，而非真理。你理解它，接受它，追随他，很好，反之，也没什么不好。事实上，那些彪炳历史的伟大的教育家，他们的改革规模并不是很大，对比之下，我们新教育的规模已经够大了，放到别的国家，800多所实验学校、100多万师生是很惊人的规模。但是，新教育是没有围墙 的，永远敞开的，如果关了，可能失去很多有缘分的人。

我们一直在寻找有缘人、寻找尺码相同的人。新教育应该始终抱有一个开放的心态，去接纳、拥抱有着同样教育情怀的人。我们要特别的珍惜那些已经在新教育旗帜下，成长起来的那些优秀的人，比如常丽华，比如焦作的这些榜样教师。

我们不仅要发现他们、言说他们，还会让更多的人去了解他们，让更多的人去尊敬他们，为他们提供更多的机会、更好的平台。

日后，实验区的工作之一，就是发现榜样，去呈现、言说。新教育到最后能不能成功，不完全取决于我们的管理的成功，而取决于我们有多少让我们自豪的榜样，有多少能够让我们自豪的卓越课程。

如果新教育能够通过课程走进学校，他就永远不会被赶走。你们将会看到，换了教育局长的实验区，哪怕新任局长不支持新教育，新教育仍然能在那里扎根。

请相信，真的新教育是能扎根的。新教育必须逐步的打造自己卓越课程，若干年后，新教育应该有自己完整的课程结构，这也是研究中心在东胜含辛茹苦心清耕作的缘起。

我再重复一遍，真正的教育应该有他自己的课程体系，有自己的榜样教师。你想，到最后，新教育靠什么来言说？靠什么来流传？只有故事，唯有榜样。

所以，我们在课程上、榜样上要下更大的功夫，其他的所有的一切宣传，包括杂志、网络和报纸等等，都是为了打造卓越课程、培养榜样教师服务的。

借这个机会，多说了几句，讲的不对的地方请大家批评指正，谢谢大家！

家教摘 2010-12-15 17:31:28 阅读109 评论0   字号：大中小 订阅

龙 应  台：

  我们的“中国梦”——北大演讲全文
 
    2010年08月11日
台 湾  联 合 报

      博主小语：刚看到《南方周末》上刊载的龙应台北大演讲的删节稿，总感觉有点遗憾。在网上搜了许久才收到台湾《联合报》的全文稿。《南方周末》也没刊登全文稿，可见我们媒体的生存环境是如何的宽松或紧绷了。龙是中国湖南人，也是中华民国台湾人，与外国人成婚，曾服务于台湾的文化界与香港教育界。二十多年前，龙应台一把“野火”，搅乱了中国的知识界。2010年暑假，早就从台北市文化局长任上退职的龙应台来到素有言论 自有的北大来过把口瘾。读点龙应台，让我们知道，汉语学界还是有些敢说话的人，尽管说得很艺术，也很含蓄。但还是要小心翼翼点。但愿新浪的一小撮小头头们不要自动清除该演讲了。

　　本月一日，龙应台在北京大学百年讲堂发表演讲“文明的力量：从乡愁到美丽岛”。前一天同一地点，她刚从深受大陆知识份子推崇的报纸“南方周末”手中，接下“二○一○中国梦践行者”奖杯。
　　
　　龙应台这次在北大演讲，吸引超过千名听众。龙应台在演讲中回应“南方周末”请她谈“中国梦”的要求，侃侃而谈一九四九之后，台湾人面对“中国梦”的破灭与转折，最后期待中国以文明大国的形象崛起于世界舞台。
　　
　　上周四南方周末以删节方式刊出龙应台演讲内容，引起华文读者上网寻找演讲全文。龙应台得以“解禁”在大陆公开演讲，演讲内容谈及“美丽岛事件”等敏感议题却未遭官方封杀，深具意义。联合报获龙应台同意，今天刊出演讲全文，以飨读者。

　　
　　我们的“中国梦”
　　
　　第一次接到电话，希望我谈谈“中国梦”的时候，我的第一个反应是：“一千枚飞弹对准我家，我哪里还有中国梦啊？”
　　
　　可是沉静下来思索，一九五二年生在台湾的我，还有我前后几代人，还真的是在“中国梦”里长大的，我的第一个中国梦是什么呢？
　　
　　我们上幼稚园时，就已经穿着军人的制服、带着木制的步枪去杀“共匪”了，口里唱着歌。当年所有的孩子都会唱的那首歌，叫做《反攻大陆去》：
　　
　　反 攻　反 攻　反 攻大 陆去
　　
　　大陆是我们的国土
　　
　　大陆是我们的疆域
　　
　　我们的国土　我们的疆域
　　
　　不能让共  匪尽着盘据
　　
　　不能让俄 寇尽着欺侮
　　
　　我们要反攻回去　我们要反 攻回去
　　
　　反 攻回去　反 攻回去
　　
　　把大陆收复 把大 陆收 复
　　
　　这不是一种“中国梦”吗？这个梦其实持续了满久，它是一个至高无上的图腾，也被人们真诚地相信。
　　
　　仓皇的五十年代进入六十年代，“中国梦”持续地深化。余光中那首《乡愁四韵》传颂一时：
　　
　　给我一瓢长江水啊长江水
　　
　　那酒一样的长江水
　　
　　那醉酒的滋味是乡愁的滋味
　　
　　给我一瓢长江水啊长江水
　　
　　给我一掌海棠红啊海棠红
　　
　　那血一样的海棠红
　　
　　那沸血的烧痛是乡愁的烧痛
　　
　　给我一掌海棠红啊海棠红
　　
　　一九四九年，近两百万人突然之间被残酷的内战连根拔起，丢到了一个从来没有去过、甚至很多人没有听说过的海岛上。在战火中离乡背井，颠沛流离到了岛上的人，思乡之情刻骨铭心，也是无比真诚的。那分对中华故土的魂牵梦绕，不是“中国梦”吗？
　　
　　梦的基座是价值观
　　
　　我的父母那代人在一种“悲愤”的情结中挣扎着，我这代人在他们乡愁的国家想像中成长。但是支撑着这个巨大的国家想像下面，有一个基座，垫着你、支撑着你，那个基座就是价值的基座。
　　
　　它的核心是什么？台湾所有的小学，你一进校门门当头就是四个大字：“礼义廉耻”。进入教室，简朴的教室里面，墙壁上也是四个大字：“礼义廉耻”。如果一定要我在成千上万的“格言”里找出那个最基本的价值的基座，大概就是这四个字。
　　
　　小的时候跟大陆一样，四周都是标语，只是内容跟大陆的标语不一样。最常见到的就是小学里对孩子的解释：
　　
　　礼，规规矩矩的态度。
　　
　　义，正正当当的行为。
　　
　　廉，清清白白的辨别。
　　
　　耻，切切实实的觉悟。
　　
　　上了初中，会读文言文了，另一番解释就来了：
　　
　　礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。～管仲
　　
　　然而四者之中，耻尤为要。人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之耻，是为国耻。～顾炎武
　　
　　“士大夫之耻，是为国耻”，这些价值在我们小小的心灵有极深的烙印。
　　
　　二○○六年，上百万的“红衫军”包围总统府要求陈水扁下台，台北的夜空飘着大气球，一个一个气球上面分别写着大字：“礼”，“义”，“廉”，“耻”。我到广场上去，抬头乍看这四个字，感觉好像是全台湾的人到这广场上来开小学同学会了。看着那四个字，每个人心领神会，心中清晰知道，这个社会在乎的是什么。
　　
　　除了价值基座，还有一个基本的“态度”。我们年纪非常小，可是被教导得志气非常大，小小年纪就已经被灌输要把自己看成“士”，十岁的孩子都觉得自己将来就是那个“士”。“士”，是干什么的？
　　
　　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？～论语泰伯篇
　　
　　我初中一年级的国文老师叫林弘毅，数学老师叫陈弘毅。同时期大陆很多孩子可能叫“爱国”、“建国”，我们有很多孩子叫“弘毅”。我们都是要“弘毅”的。
　　
　　对自己要期许为“士”，对国家，态度就是“以国家兴亡为己任，置个人生死于度外”。这是蒋 介  石的名言，我们要背诵。十一二岁的孩子背诵这样的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你为国家去死。
　　
　　然而在“国家”之上，还有一句：
　　
　　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。～张载
　　
　　对那么小的孩子也有这样的期待，气魄大得有点吓人。饶有深意的是，虽然说以国家至上，但是事实上张载所说的是，在“国家”之上还有“天地”，还有“生民”，它其实又修正了国家至上的秩序，因为“天地”跟“生民”比国家还大。
　　
　　十四岁的时候，我第一次读到《国语》，《国语》是两千多年前的经典了，其中一篇让我心里很震动：
　　
　　厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。民亦如之…”　
　　王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
　　
　　最后一句，简单几个字，却雷霆万钧，给十四岁的我，深深的震撼。
　　
　　就是这个价值系统，形成一个强固的基座，撑起一个“中华大梦”。
　　
　　我是谁？
　　
　　这个中国梦在一九七○年代出现了质变。
　　
　　一九七一年中华民国被迫退出联合国，台湾人突然之间觉得自己变成了孤儿。可是，最坏的还没到，一九七九年一月一号，中美正式断交，这个“中”指的是当时的中华民国，也就是台美断交，中美建交。长期被视为“保护伞”的美国撤了，给台湾人非常大的震撼，觉得风雨飘摇，这个岛是不是快沉了。在一种被整个世界抛弃了而强敌当前的恐惧之下，救亡图存的情感反而更强烈，也就在这个背景下，原来那个中国梦对于一部分人而言是被强化了，因为危机感带来更深更强的、要求团结凝聚的民族情感；大陆人很熟悉的《龙的传人》，是在那样的悲愤伤感的背景下写成的。这首歌人人传唱，但是一九八三年，创作者“投匪”了，歌，在台 湾就被禁掉了，反而在大陆传唱起来，情境一变，歌的意涵又有了转换。
　　
　　你们是否知道余光中《乡愁》诗里所说的“海棠红”是什么意思？
　　
　　我们从小长大，那个“中国梦”的形状，也就是中华民国的地图，包含外蒙古，正是海棠叶的形状。习惯这样的图腾，开始看见中华人民共和国地图的前面好几年，我都还有种奇怪的错觉，以为，哎呀，这中国地图是不是画错了？
　　
　　一九七○年代整个国际情势改变，台湾的“中国梦”开始有分歧。对于一部分人而言，那个“海棠”中国梦还虔诚地持续着，可是对于另外一部分人就不一样了。
　　
　　梦，跟着身边眼前的现实，是会变化的，一九四九年被连根拔起丢到海岛上的一些人，我的父母辈，这时已经在台湾生活了三十年，孩子也生在台湾了—这海岛曾是自己的“异乡”却是孩子的“故乡”了，随着时间推移，无形之中对脚下所踩的土地产生了具体而实在的情感。所以，你们熟悉余光中先生写的那首《乡愁》，却可能不会知道他在一九七二年的时候创作了另外一首诗，诗歌礼赞的，是台湾南部屏东海边一

个小镇，叫枋寮：
　　
　　车过枋寮
　　
　　雨落在屏东的甘蔗田里
　　
　　甜甜的甘蔗　甜甜的雨
　　
　　从此地到山麓 一大幅平原举起
　　
　　多少甘蔗，多少甘美的希冀
　　
　　长途车驶过青青的平原
　　
　　检阅牧神青青的仪队
　　
　　余先生这首诗，有“中国梦”转换的象征意义。但是今天想跟大家分享的，还有一首我称之为“里程碑”的歌，叫《美丽 岛》。
　　
　　一位淡江大学的年轻人，李双泽，跟很多台湾年轻人一样，七○年代发现台湾不能代表中国，而且逐渐被国际推到边缘，在危机感和孤独感中，年轻人开始检视自己：为什么我们从小被教要爱长江、爱黄河、歌颂长城的伟大—─那都是我眼睛没见过，脚板没踩过的土地，而我住在淡水河边，怎么就从来不唱淡水??徒刑；第二种是英雄，在那个恐怖的时代，敢为这些政治犯辩护的律师，包括陈水扁，谢长廷，苏贞昌等等；第三类是掌权者，当时的总统是蒋经国先生，新闻局长是宋楚瑜先生。从这些名字你就看出，在三十年的切片里，政治犯上台变成了掌权者，掌权者下台变成了反对者，而当时得尽掌声以及人们殷殷期待的，以道德作为注册商标的那些英雄们变成了什么？其中一部分人变成了道德彻底破产的贪污嫌疑犯。
　　
　　这个转变够不够大？亲眼目睹这样一个切肤痛苦的过程，你或许对台湾民主的所谓“乱”有新的理解。
　　
　　它所有的“乱”，在我个人眼中看来，都是民主的必修课；它所有的“跌倒”都是必须的实践，因为只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎么再站起来，跌倒本身就是一种考试。所以，容许我这样说：台湾民主的“乱”，不是乱，它是必上的课。
　　
　　表面上台湾被撕裂得很严重，但不要被这个表面骗了。回到基座上的价值观来看，从前的中国梦慢慢被抛弃了，逐渐发展为台湾的小梦，然后一起上非常艰辛、痛苦的民主课，然而台湾不管是蓝是绿，其实有一个非常结实的共识，比如说：
　　
　　国家是会说谎的，
　　
　　掌权者是会腐败的，
　　
　　反对者是会堕落，
　　
　　政治权力不是唯一的压迫来源，
　　
　　资本也可能一样的压迫。
　　
　　而正因为权力的侵蚀无所不在，所以个人的权利、比如言论的自由，是每个人都要随时随地、寸土必争、绝不退让的。
　　
　　这是大多数台湾人的共识。你所看到的争议、吵架，立法院撕头发丢茶杯打架，其实都是站在这个基础上的。这个基础，是以共同的价值观建立起来的。
　　
　　我有中国梦吗？
　　
　　回到今天中国梦的主题，可能有很多台湾人会跳起来说：中国不是我的梦，我的梦里没有中国。
　　
　　但是，你如果问龙应台有没有中国梦，我会先问你那个中国梦的“中国”指的是什么？如果指的是“国家”或“政府”，“国家”“政府”在我心目中不过就是个管理组织，对不起，我对“国家”没有梦，“政府”是会说谎的。但如果你说的“中国”指的是这块土地上的人，这个社会，我怎么会没有梦呢？别说这片美丽的土地是我挚爱的父亲、母亲永远的故乡，这个地方的好跟坏，对于台湾有那么大的影响，这个地方的福与祸，会牵动整个人类社区的未来，我怎会没有中国梦呢？
　　
　　我们就从“大国崛起”这个词说起吧。我很愿意看到中国的崛起，可是我希望它是以文明的力量来崛起的。
　　
　　如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太难。看一个城市的文明的程度，就看这个城市怎样对待它的精神病人，它对于残障者的服务做到什么地步，它对鳏寡孤独的照顾到什么程度，它怎样对待所谓的盲流民工底层人民。对我而言，这是非常具体的文明的尺度。
　　
　　一个国家文明到哪里，我看这个国家怎么对待外来移民，怎么对待它的少数族群。我观察这个国家的多数如何对待它的少数——这当然也包含十三亿人如何对待两千三百万人！
　　
　　谁在乎“大国崛起”？至少我不在乎。我在乎的是刚才我所说的文明刻度——你这大国怎么对待你的弱势与少数，你怎么包容意见不同的异议份子，这，才是我在乎的。如果说，所谓的大国崛起，它的人民所引以自豪的，是军事的耀武扬威，经济的财大气粗，政治势力的唯我独尊，那我宁可它不崛起，因为这种性质的崛起，很可能最终为它自是“野火”时期唯一的一次。演讲在害怕随时“断电”的气氛中进行。今天，二○一○年八月一日，在北京大学，我想念那篇演讲的最后一段，与大陆的读者分享：
　　
　　在临别的今天晚上，你或许要问我对台 湾有什么样的梦想？
　　　　有。
　　　　今天晚上站在这里说话，我心里怀着深深的恐 惧，恐惧今晚的言词带来什么后果，我的梦想是，希望中国人的下一代可以在任何一个晚上站在任何一个地方说出心里想说的话，而心中没有任何恐惧。我们这一代人所做的种种努力也不过是希望我们的下一代将来会有免于恐惧的自由。
　　
　　那是一九八六年八月十一日。
　　
　　（二○一○年八月一日北京大学百年纪念讲堂演讲全文）作者:龙 应  台

前有上世纪初左翼作家们翻译经典著作的推波，加上四五十年代的中苏“蜜月期”中大量近现代作品涌入的助澜，俄国文学和前苏联在半个多世纪的时间里被视为“我们的导师和朋友”，乃至和我一样出生在60年代末的人甚至更后来者，依然受其影响。“人的一生应当这样度过……”奥斯托洛夫斯基名言响彻耳际，普希金、托尔斯泰、契诃夫、屠格涅夫笔下的经典形象挥之不去，小学课本中那洋溢这人性的光芒和深切的怜悯的作品——《穷人》、《凡卡》、《麻雀》滋润着一代又一代儿童的心，令人久久难忘。这也许正像苏霍姆林斯基的女儿卡娅说的那样：是我们当时共同的意识形态决定的。

对国人影响如此，那么，这些文学对“前苏联”的影响如何？乌克兰短暂的行程里，我们可以管窥一隅（苏联时期乌克兰是联盟之一。）

这次乌克兰之行，每一所学校都有“文学室”。在帕夫雷什中学的文学室，墙壁上着满著名作家们的肖像，以及他们代表作品的介绍。别具意味的是，文学室还给当地村里的“知名作家”留了一席之地。只要他们的诗或著书有了影响，就要当地的学生们记住他们，并阅读他们的作品。事后，再去雅尔塔的路上，陪同的乌克兰老师告诉我们，乌克兰人有一种特别的情结，自己国家乃至自己家乡作家的作品，学生们是必须要阅读的。

在帕夫雷什学校的文学室，静静地望着作家们一幅幅画像，一部部装帧不豪华却感厚重的作品在眼前晃过，几排简单的书架，几张简单的座椅，却洋溢着浓浓的文学氛围。作为语文教师，本能地为这个国家能有这样的一块“地方”而感动。此刻，一股温暖的热流涌向眼眶——这是一个热爱文学的民族，一个不忘记文学的民族，有高山一样挺实的肩膀和白桦林一般深沉的情怀。文学是一个民族的灵魂，也是一个民族智慧的结晶，文学在一定程度上塑造了一个民族的形象！

看看苏霍姆林斯生前的书房里的藏书吧，书架上，几墙琳琅满目的“旧”书籍，一直罗列到棚顶！还记得吗？他当年，从自己的书架上，或者学校图书馆里取出一本本书，领着学生们去读这些文学作品的情景；每天下午学生课外活动的时间，学生们成群结队参加文学俱乐部、朗诵俱乐部、木偶俱乐部，甚至还演排话剧。他让孩子们种一朵属于自己的花儿，然后让孩子们讲关于花的故事，并且写成诗，大声地念出来。每年的春季，学校都要举行母亲节，种上一棵树，精心看护一年，把结出的第一枚果子献给母亲，并且引导学生写成诗篇来歌颂母亲。每到秋天，学校还要举行篝火晚会，朗诵、演唱，赞美秋天的收获。

在基辅，以苏霍姆林斯基命名的苏霍姆林斯基学校，文学室同样赫然屹立。每一周，孩子们都要到文学室阅读，并且开展各种活动，学校鼓励孩子们进行创作，帮助他们发表。在我看来，苏霍姆林斯基学校，秉承苏霍姆林斯基以文学形式进行教育的传统。

不仅这所学校，在乌克兰，苏霍姆林斯基的许多教育思想，已经幻化为奠基教育的基石，写入教育改革的国家文本。比如，强调民间故事、文学艺术的重要性，正是基于苏霍姆林斯基的倡导，大量这样的作品已经进入乌克兰中小学的教科书。按照他的教育体系开展工作的学校，在乌克兰大约有30至40所。

在中国，苏霍姆林斯基的《我不是最弱小的》等几篇作品也选入义务教育中小学语文课本。其重要的原因，不仅仅是因为他是教育家，更因为其中文字的优美，人性光辉的烂漫。甚至可以说，他的41部专著、600多篇论文，也都在以文学的表达方式彰显着它们的魅力，让我们在阅读的过程中情不自禁地产生内心的愉悦，那就更不用说他笔下的1200多篇故事和小说了！四十年过去了——当年52岁的他，带着德国法西斯的弹片离开了，英年早逝，令人扼腕，但人生的意义不在于长短。他那文学式表达的教育思想，那化枯燥的理论、苛厉的训诫，为绕指的柔情、动人心弦的温暖的力量，如同俄罗斯民族的文学一样，大地一般坚实，星辰一般永恒，然而又芳花一般浪漫！我甚至认为，他如果不是教师，一定是出色的诗人、作家！

真的，阅读苏霍姆林斯基的书，最明显的感觉，就是在欣赏艺术品。苏霍姆林斯基的教育思想，源于他的帕夫雷什学校的真实生活，他的每一部书，每一篇文章，都已融入到他的情感世界当中去，成为了他生命的组成部分。教育的力量固然强大，但当它依附于说教，其作用就会终止。试想，如果苏霍姆林斯基文字生涩，词句干瘪，没有带给你审美的向往，在教育道路的诸多繁难面前，我们怎能借此获得慰藉与鼓励？

苏霍姆林斯基这种教育的文学表达，这抚慰灵魂的力量，已成为人类不可忽视的存在。比如就“祖国”的描述，他写道“要使‘祖国’这个词能够让儿童一听到它就激动得心跳，那就必须——形象地说——悉心地耕耘儿童意识的土壤，并且用美的种子来进行播种”；就“儿童”的认识，他写到“在每个孩子心中最隐秘的一角，都有一根独特的琴弦，拨动它就会发出特有的音响，要使孩子的心同我讲的话发生共鸣，我自身就需要同孩子的心弦对准音调”；就读书来讲，他写到“要天天看书，终生以书籍为友，这是一天也不断流的潺潺的小溪，它充实着思想的江河”……在这样柔软而深刻的语句面前，我们唯一能做的就是依从他的谕示前行！

读苏霍姆林斯基的每一篇文章，你在品味的同时，同样也会经历作者的内心历程。当一个个案例的描述与阅读者本身“相应”时，那是一种怎样“海内存知己”抑或“相怜相望倍相亲”；更让我敬重的是，苏霍姆林斯基基于最朴素的教育原理，摒除了一切畏首畏尾与患得患失，把我们不能做、不敢做、也想不到的问题展现在我们面前，植根于我们的心灵，让你能够忘掉国界、种族、身份贵贱，逾越一切隔阂，获得穿越时间隧道的旅票，开启不同教育人生的大门，结识无数的川流于历史和未来、现实和虚幻的教育事件与人物；它就像一粒神奇的糖果，引领你品味悲欢离合，让你如痴如醉，且歌且叹，或凝眉深忧，或开怀高歌……正是站在文学的视角，苏霍姆林斯基的一部部优秀的作品，与他的教育思想一道，经久不衰，历久弥坚。

这就是文学的力量！

我问那里的老师，是否仅仅是因为受苏霍姆林斯基的影响，才设立文学室的？答曰：真正的影响来自民族的传统！影响着这片土地的——乌克兰和俄罗斯，都是文学传统深厚的民族，神话、传说、民间故事源远流长，这些世代相传的民间文学作品，既孕育了大量的文学大师，又使他们的文学作品饱含地域特色和民族精神。

在乌克兰，我进一步了解到，十八、十九世纪以来，从农奴制向资本主义过渡，再从资本主义、帝国主义向社会主义转轨，在整个社会经历重大的跌宕变革的时期，深负社会责任感的俄国作家，将文学与最广大的人民的利益联系起来，用极富人道主义的笔调，或讴歌，或控诉，或启蒙，或批判，从而塑造了各个社会群体的不同人物形象，也造就了一大批璀璨文坛的大师。叶甫盖尼·奥涅金的愤世嫉俗，四大吝啬鬼之一泼留希金的爱财如命，罗亭的“无用”与“多余”，卡拉马佐夫兄弟对有没有上帝、有没有灵魂不死的追问，聂赫留朵夫的陷落与自我救赎……；从感伤文学、浪漫主义到批判现实主义，从普希金、果戈里到屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基、列夫托尔斯泰，甚至后来的蒲宁、索尔仁尼琴……势如江河奔腾，形成数百年的洪流，为人类文化发展史和世界文学史写下光辉的一页，也为本民族的文学传统留下了宝贵的遗产。

感动并震撼于他们的笔端，正如鲁迅说的，正是因为他们是“为人生”的文学。只有“为人生”的文学，才可能写出有血有肉的真实的人生。苏霍姆林斯基的作品所呈现的，也同样是这样“为人生”理想的一脉相承？也正如他女儿卡娅对父亲思想总结的，第一是对儿童的爱和尊重；第二是注重美好心灵的养成。一句话，苏霍姆林斯基的教育观，核心就是人道主义！

那么，是文学成就了苏霍姆林斯基，还是苏霍姆林斯基文学式的教育成就了别人？这些问题不必追问，但可以肯定地说，文学熏陶了苏霍姆林斯基的思想。目前，这个国家的社会体制，经济体制不断在变化，教育的观念也在变化。然而，抛开苏霍姆林斯基的“文学”不说，四十年后的今天，当你踏上他的祖国，你亲眼见到一个个存在着的“文学室”，亲耳听到乌克兰人对文学的敬畏，你就会相信，他们依然没有忘记文学，没有忘记对美好的追求，未来的坚信。

文学，离我们有多远？回想浩瀚的祖国文化史，楚辞汉赋的风骚，唐诗宋词的情致，明清小说的韵味……当旧时王谢堂前的飞燕，流入寻常百姓人家的巷陌，王侯将相的“丰功伟绩”已变成风中的衰草，文人墨客的“满纸荒唐”，却始终眨着闪亮的双眸，在人类文明史的画册上熠熠生辉。更重要的是，对于每一个独立存在的个体而言，文学是导师、是路标、是绝望时的一抹亮色、是焦虑中的一份安慰，多少人在无尽的苦难与无边的烦恼中，用这样的方式，获得顿悟之后的解脱，隐忍之后的升华啊。

而今，为什么我们相当一部分研究生手写的文字“不忍”看下去，所写论文连句读都不通？为什么有些博士在陈述自己观点时，连意思都说不清？为什么我们一个个变得那么“实际”或者“现实”？为什么我们不再有信念，而憧憬与幻想蒙都上了灰尘？究竟是文学因社会的浮华而缺失，还是文学的缺失暗淡了思想的张力？

回家的路，在哪儿呢？

    为了习惯于失去，有时不妨主动地失去。东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心，由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。佛教主张“无我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢?

    我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了—切的人，死时又交出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。
    另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。

  去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了—切的人，死时又交出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。 另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。 我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可挽救地失去我自己。既然如此，我为什么还要看重得与失呢?到手的一切，连同我的生命，我都可以拿它们来做试验，至多不过是早一点失去罢了。 一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。 守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的欢乐。 一个看重钱的人，挣钱和花钱都是烦恼，他的心被钱占据，没有给快乐留下多少余地了。天下真正快乐的人，不管他钱多钱少，都必是超脱金钱的人。 有的人是金钱的主人，无论钱多钱少都拥有人的尊严。有的人是金钱的奴隶，一辈子为钱所役，甚至被钱所毁。 做金钱的主人，关键是戒除对金钱的占有欲，抱一种不占有的态度。也就是真正把钱看作身外之物，不管是已到手的还是将到手的，都与之拉开距离，随时可以放弃。只有这样，才能在金钱面前保持自由的心态，做一个自由人。凡是对钱抱占有态度的人，他同时也就被钱占有，成了钱的奴隶，如同古希腊哲学家彼翁在谈到一个富有的守财奴时所说：“他并没有得到财富，而是财富得到了他。” 耶稣说：“富人要进入天国，比骆驼穿过针眼还要困难。”对耶稣所说的富人，不妨作广义的解释，凡是把自己所占有的世俗的价值，包括权力、财产、名声等等，看得比精神的价值更宝贵，不肯舍弃的人，都可以包括在内。如果心地不明，我们在尘世所获得的一切就都会成为负担，把我们变成负重的骆驼，而把通往天国的路堵塞成
    我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可挽救地失去我自己。既然如此，我为什么还要看重得与失呢?到手的一切，连同我的生命，我都可以拿它们来做试验，至多不过是早一点失去罢了。

    一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。

    守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的欢乐。

    一个看重钱的人，挣钱和花钱都是烦恼，他的心被钱占据，没有给快乐留下多少余地了。天下真正快乐的人，不管他钱多钱少，都必是超脱金钱的人。

    有的人是金钱的主人，无论钱多钱少都拥有人的尊严。有的人是金钱的奴隶，一辈子为钱所役，甚至被钱所毁。
    做金钱的主人，关键是戒除对金钱的占有欲，抱一种不占有的态度。也就是真正把钱看作身外之物，不管是已到手的还是将到手的，都与之拉开距离，随时可以放弃。只有这样，才能在金钱面前保持自由的心态，做一个自由人。凡是对钱抱占有态度的人，他同时也就被钱占有，成了钱的奴隶，如同古希腊哲学家彼翁在谈到一个富有的守财奴时所说：“他并没有得到财富，而是财富得到了他。”

    耶稣说：“富人要进入天国，比骆驼穿过针眼还要困难。”对耶稣所说的富人，不妨作广义的解释，凡是把自己所占有的世俗的价值，包括权力、财产、名声等等，看得比精神的价值更宝贵，不肯舍弃的人，都可以包括在内。如果心地不明，我们在尘世所获得的一切就都会成为负担，把我们变成负重的骆驼，而把通往天国的路堵塞成针眼。

    肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验?

针眼。 肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验? 有一个人因为爱泉水的歌声，就把泉水灌进瓦罐，藏在柜子里。我们常常和这个人一样傻。我们把女人关在屋子里，便以为占有了她的美。我们把事物据为己有，便以为占有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，女人的美便有了意义。我想起了海涅，他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变成了他的诗，因而也变成了他和人类的财富。 大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。
    有一个人因为爱泉水的歌声，就把泉水灌进瓦罐，藏在柜子里。我们常常和这个人一样傻。我们把女人关在屋子里，便以为占有了她的美。我们把事物据为己有，便以为占有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，女人的美便有了意义。我想起了海涅，他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变成了他的诗，因而也变成了他和人类的财富。

    大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。

——网师一周观察（42）

（2010年12月5日-12月11日）

文/魏智渊

每天的生活照例很平静。抬头看湛蓝的天空，感受着凛烈的风拍打着皮肤，目睹着罕台新教育一天天的变化，然后，再从一本书流浪到另一本书。累了，就在微博里呆一小会儿，倾听网师的朋友们的喜乐悲欢……

这样的生活，是幸福的。并且，因为内心渐渐滋长的某种力量，这幸福，很难剥夺。因为，我日渐练习并学会了不让外在的烦扰从根本上决定自己，而是始终遵从内心的声音。

大部分来网师学习的人，多多少少是这个时代的另类。而这个时代的逻辑（官僚的、功利的、交易的……）是如此强大，强大到当你不想成为犬儒主义者或沽名钓誉者，而想要给生命一点意义一点尊严时，必须付出极大的代价。

在这样的纷扰中，要练习不被扰乱，平静地打开一本书来阅读，是需要勇气的。

1

打开一本什么样的书？这是一个问题。

人总会被各种各样的声音蛊惑，像被催眠了一般，顺着潮流的指引，去阅读那些活不过二十年甚至十年、五年的作品。

有限的生命，必须首先保证对经典的研读，这是一条绝对原则。这条道理，说了一千多年了，为什么真正以经典为阅读核心的人总是少数呢？奥妙之一是，经典很难领略，需要付出极大的心力，并且很容易误读。奥妙之二是，经典背后，往往有一种深刻的存在，这种存在与平庸的生活常常格格不入。大部分人习惯于自我保护自我掩饰的生活，他们读书就像看电影，需要抚慰而不是需要真相。所以，在任何时代，意见之道总是席卷一切，而真理之道总要是被遗忘。我们习惯于倾听专家们的意见并以之为真理，这是大部分人终其一生平庸的重要原因。

有一些解释（往往还来自专家），说是经典总是晦涩的，而当下的作品是鲜活的。——可是，如果经典不同时是鲜活的，而只是历史的死物，经典何以成为经典？

在罕台新教育小学的几间教室里，《给教师的建议》、《孩子们，你们好》等几本书，被班主任们反复地阅读，每一次阅读，都会有新的启发，都会引起新的思考，新的憧憬。为什么？当你越是深入教室，越是深入学生，越是深入教学，便越能领略这些经典的魅力，感受到这些经典的鲜活。反之，那些市场炮制出来的流行书籍，多半者是真正的死物，无非是披上了斑斓的外衣。只有在这时候，你才会明白，读不懂，恰恰是因为你远离生活，远离你的教室。虽然你每天在上课，但你仍然“不在教室”，这才是关键。

不错，你在生活中，生活似乎就环绕在你的周围，但这并不意味着你的生命是“在场”的。事实上，很多人的生命都是不在场的，只是顺着大时代的泡沫漂浮，任由各种声音左右自己而已。

2

打开一本书，就要准备一场战斗，并且，全力以赴。

不要轻易说“我不能”，不要轻易地否定自己的力量。因为，当你说“我不能”的时候，你便真的“不能”，并且可能永远“不能”，而当“我不能”成了一种反应程序，那么你的人生，就是一个“我不能”的人生。

我很感谢这学期有承担四本书授课任务的机会，让我得到了很好的锻炼。最近的两本，是《教育的目的》和《苏菲的世界》。通过《教育的目的》的反复阅读，我在练习着如何将阅读内容结构化（我将第一章改编成1000余字的“演讲”就是一种尝试），而通过《苏菲的世界》，我学到了更多。

在读完《哲学导论》后，我重点读的是罗素的《西方哲学史》和文德尔班的《哲学史教程》，后者略难一些。

其实我跟许多人一样，并没有哲学方面的素养，而且本质上更亲近文学。以前读文德尔班的《哲学史教程》，也读不太明白，半途而废。但这次因为做讲师的缘故，打起精神，结果读得津津有味。

我的办法，是下定决心：啃！

一字一字地阅读，遇到要点或精辟之处，就大量地勾划出来，偶尔也做批注；

读完一个时期后，会发现一合上书，几乎忘得一干二净（这其实是错觉），于是翻开书再读，再批注；

每一次读，都非常自觉地边读边思考与前面哲学家之间的联系、区别；

再尝试提炼要点，结构化，有时候用PPT（画图，或脑图），有时候在word中用表格；

最后，我想到这些哲学史的演变，是与时代背景息息相关的，又通过百度研究了一下希腊历史的演进概貌，并且与哲学史相对照做成表格（就是大家课堂上看到的样子）……

经过这样的学习，希腊哲学，就在我的大脑中被结构化了，我熟悉许多细节，以及希腊哲学的来龙去脉。而等到这门课程结束之际，我在哲学史方面，已经具备了一个良好的框架。可别小看这样框架，这会为以后更多书籍的阅读理解，奠定一个重要的基础。

你发现，一篇课文的学习，道理不也一样么？

有人说，哪有那么多时间啊！

这是一个致命的借口。“忙”已经成了现代人使用最频繁的托辞。但是，这里面只有极少数是事实。只要你把你一周的时间分配如实地记录下来并且分析，就会发现问题在哪里。卓越者是让时间富有效率的人，而不是不分重点是让事务覆盖生活的人。除非你逼自己陷入一本书中，——一开始一定要逼迫，否则，你将永远无法学会一种卓越者才会具备的技能。

3

打开一本书，结果发现遭遇到的是自己。

所以阅读便是经历一场又一场的抉择：你遵从智者的教导，还是听从苏格拉底的声音？你让自己成为服务于宇宙大目的的一部分，还是让一切成为完成自我的手段？幸福究竟是什么？是伊壁鸠鲁学派的快乐？还是斯多葛学派的美德？或者，像新柏拉图主义那样，只在一个平静的远离现实的理念世界？

很少有人明白，阅读带来的这种影响，是刻骨铭心的。我经常会在阅读某位哲学家的时候，停下来，陷入长久的冥想。

例如，当早期犬儒主义的自我克制，最终沦落为自我放纵，我便在思考一个问题：为什么现实生活中，那么多的理想主义者，最终却走向了功利主义以及虚无主义？

我相信，哲学史的学习，归根结底首先不是一个逻辑的问题，而是一个真理问题。而这个真理问题，首先不是一个客观的问题，而是一个抉择的问题。抉择，担当，并且活出来，这几乎就是全部意义。我之欣赏苏格拉底并反复提及之，就是一种抉择。因为这种审慎与明智的思，我不断地获得一种不断反思中形成的自我肯定，从而也获得了平静，包括幸福。而这幸福之中，又确实包含了人对于外物的蔑视。

昨晚的哲学史课程快要结束之际，干老师陆续发表了很长的一段话，那是思之喷薄，是他的阅读经验以及人生经验的深刻总结，当然也引发了我的强烈共鸣。这种阅读经验，或许学员一时尚无法领悟，但穿越漫长的岁月之后，或许有一天会再次想起，想起干老师即兴而成的诗：

宛如莲花

它可以腐烂

它可以从此沉寂

它可以和淤泥混成一体

但它也可以挣扎出来

如此煌煌地绽放

对宇宙宣告

纵然没有神圣

我也在此如此绽放

阅读一本书，遭遇自己，不断地反思、抉择、体认……这就是全部。

4

网师有许多学员，就是这样打开一本书的，在讨论中，我能够强烈地感觉到。只有在这时候，我才能够真正地感觉到，网师的精神，在鲜活地流动。

本周，下学期的课程发布了：http://bbs.eduol.cn/post_112_743459_1.html

选修还没开始，但新学员已经可以提前预习了。也就是说，大家又将开始打开一本书，打开一本本书。

熟悉和陌生的朋友啊，我还要喋喋不休地劝告，请慎重地打开一本书！

如果你不是足够有信心，请不要多选课程，强烈建议多数学员，一学期只选修一门大课程：《论语》、《非理性的人》、苏霍姆林斯基教育学、文本解读与设计、《构筑理想课堂》语文研课、《构筑理想课堂》数学研课、数学本体性知识……

虽然网师遭遇了非常大的困难，但是可以保证的是，下学期的网师课程，将更加成熟与精彩。克服一切困难，竭尽全力，不断地改进与创造，这就是网师。

语文研课与数学研课，下学期将分别从现在的每学期五次变为十次，更密集，要求更高（下学期开始要求提交PPT，并建议越来越多的学员卷入实战）。

所以，专注于一门课程，调集生命的全部能量，让自己全方位地经受网师的严酷训练，将显得越来越重要。“打开一本书”的意义就在于此。

为此，请你——

如果本学期课程已经全部完成，或刚刚加入网师，那么立刻进入预习；

请穿越阅读的黑暗，努力地勾划、批注……去啃读一本书，不惜为此耗费珍贵的时间。

5

一本具体的书，需要打开，这世界上有不少经典作品静静地躺在书架上等待你的唤醒。

每一节课，或者那充满奥秘的课堂，也是一本“书”，需要打开，需要通过不断的研课、本体性修炼和自我反思来揭示。

每一个学生，都是一本神奇的书，需要我们用智慧，用信念，用全部的生命与热情去打开，使他（她）在“我与你”的关系中，向你不断地敞开生命的神奇。

我们自己的生命，也是一本常常向我们封闭的书，需要我们用漫长的岁月，用艰辛的努力，用汗水、泪水一点点地打开，不断地念出那个古老的咒语：“认识你自己！”

而我们生活的这个世界，乃至于整个宇宙，本身就是一本无比深奥的书，需要不断地阅读，领略它的奥妙于神奇。

当然，最重要的是，以生命为笔，将自己书写为其中最美妙的句子。

2010年12月11日星期六

1、理想框架的预习是学生在教师问题情景的指引下提前在教学的核心内容里“先走一遭”，是对教师思维过程的一次独立经历。因此，这里的预习就有别于杜朗口、洋思的“先学后教”，它是全面准确地针对学习目标尤其是核心目标的提前学习，应该上升到独立的提前学习的层面上来看待它。

2、学生带着初次阅读结果进入课堂，有了初次的阅读经验与结果，他们之间的交流也更易产生“共振”。多主体、多向度、多层次的教学对话才有可能有声有色地展开。有了这样初步的阅读结果，学生之间才有了在课堂的对话情景中实现对话汇聚、碰撞的可能。他们之间的质询、答疑、赞许、批判就会给阅读教学提供了丰富的教育主题和教学内容。

3、理想的预习题，会给学生提供非常具体的指导，通过问题不断地将学生打回文本，将学生的思维引向深入，思考核心目标所潜伏的问题，但又不程式化，让学生觉得千篇一律。更不是将一堆问题推给学生了事。

4、预习设计要充分考虑学生能承受的难度和能达到的高度。

5、 如果预习中要提供资料，一定要考虑资料的难度和引入的目的，恰当的引入可以
丰富、提升学生的阅读准备（期待视野），可以为学生提供一个理想的思考背景，建立一个信息学习的环境，但这些一定要建立在全面细读文章的基础之上，对学生的思考、对文章的理解要有实质性的帮助而不只是为了解决教学进程的问题。如果引进的材料过于复杂，往往会使问题更加复杂。尤其要注意对文章主题的获取不要形成干扰，文章的主题和理解一定要来自文章本身，而不是外围的背景资料，否则可能就成为阅读未始主题先行的阅读了。

个人备课体会：
为了让预习与目标更好的对焦，可以先定立目标，再一一对准目标，设计出恰当预习的问题、预习方式、预习策略，这一点与传统的备课有根本的不同。
在我的备课中，每次最费心神的就是目标的确定和陈述，然后就是预习设计，好的预习设计，几乎就是后面的教学设计和教学流程了。我的体会：框架中目标与预习完成了，备课就完成大半了。
阅读教学中为了充分营造一个支援、支持学生的“学的活动”的环境，往往需要一个或几个主问题，它是为了学生更好地解读文本而设计的有关文本全局性的枢纽问题，它可以启动整一个教学环节。我的理解是，核心教学环节的设计，核心应该是设计启发学生思考、探究的“主问题”
预习：
1、结合课文注释或利用工具书解决疑难字词及句子。并查找：① “遂、寻”两字的一词多义；② “户、念、但、闲人、耳”这几个字的古今异义：③“步”字的词类活用。
2、读读预习资料，联系全文思考，这“乐”有什么特别？为什么唯怀民是“与为乐者”？
3、作者用朴素自然的语言勾勒出如画般的美景，画出描写景色的句子，用文中的一个词来概括这幅“画”的特点。开动脑筋想想：“空明”的仅仅是景色吗？
4、联系当时的背景，结合全文想想作者为什么说两人是“闲人”？
5、仔细斟酌全文，你认为苏轼此次出游的心情是抑郁的还是愉悦的？这是一个有着怎样人生态度的苏轼？
江上清风<lxx19708@163.com> 19:45:29
我对此的预习设计：
1、 大声朗读课文多次，至读熟课文，合上课本，试参照示例，在下面
应该断句的地方画“/”，打开书本，对照看看与书本有什么不同的地方，想想，课本为什么这么断句。
   元丰六年十月十二日夜/解衣欲睡/月色入户/欣然起行/念无与为乐者遂至承天寺寻张怀民怀民亦未寢相与步于中庭庭下如积水空明水中藻荇交横盖竹柏影也何夜无月/何处无竹柏/但少闲人如吾两人者耳。
2、仔细阅读课文下面的注释，把你认为重要的抄在课文原文的旁边，然后试着翻译课文，写在课堂作业本上，注意留出空行来供课堂订正。（要特别注意下面字词的翻译：“念”“遂”“至”“但”“盖”，可以借助〈古代汉语常用字字典〉，同时省略的部分要补出，语序与现在不一致的要调整。）
3、有人说《记承天寺夜游》表达的感情微妙而复杂，欣喜与惆怅、宁静与不平、自豪与悲凉都有，细读文章，尤其是写景的句子，在你能读出这些情感的地方写上批注，想一想，苏轼这些感情因何而生，写出你的理解。
4、同样面对自然的美景，上一篇《答谢中书》里陶弘景是由衷发出“人间仙境”（欲界仙都）的赞美，苏轼却为什么生出“何夜无月/何处无竹柏/但少闲人如吾两人者耳”的感慨呢？你如何理解这里的“闲人”？这个问题很有难度，需细细咀嚼文章，从文中读出苏轼写此文的语境，你还可以借助老师提供的资料（你也可以自己搜查资料），分条写出你能想到的理由和依据。
5、你认为苏轼的这种人生态度在今天还有意义吗？这种人生态度对你有哪些启发？

                       王晓春

     从课程论的角度看，中小学语文教学的现状几乎是一片荒芜。要改变这种状况，至少在目前，寄希望于官方，不大切合实际。比较可靠的办法是民间研究者和一些一线教师先动起来，独立自主地进行如下三项基础建设。

1、编写语文课程内容大纲。

这就是教学内容，告诉语文老师“教什么”。要分年龄段详细具体地讲清楚，什么时候应该教给学生哪些听说读写的知识，培养哪些能力。要一目了然，便于教师查找。

    这本来应该是国家课程标准做的事情。然而鉴于我国国情，一谈课标就会涉及语文的性质，语文的任务等等，陷入无穷无尽的争论，而且必须说很多不能不说的废话。所以民间研究最好躲开这些，径直进入课程内容。不叫课标，只说课程内容，总可以吧？

2、编写具体说明教学内容和教学活动设计的教参。

    当然，最好先编一套真正的语文教材。目前的语文教材几乎等于“文学教材”，而且文学作品也侧重选煽情的篇目。真正的语文教材核心应该是思想，而不是感情，应该是思维方式，而不是状物抒情技巧。

    教材背后必须有教参，教参可能比教材更具专业性质。好的教参应该具体告诉教师每一课书“教什么”，“怎样教”，供教师参考。“教什么”直指语文知识语文能力，“怎么教”则应侧重策划语文活动。目前教参的这两方面内容，不是离题就是空泛，教师或被误导，或无所遵循。

3、展示真实的家常课。

   目前的公开课表演性质过强，快成“政绩课”了。应该有人组织一些老老实实的语文课给大家看。教材最好是课外的，找不到教学参考资料的，上课也不应该是反复准备的，尤其不可以“彩排”。这种课不会也不应该是“无缺点”的。要的是真实地展现一个教师从独立备课到走上讲台到反馈教学效果的全过程，然后大家讨论。这才是真正的语文专业培训。名师们大多蜕变成了演员，不适合这项工作。要找有志于教改的普通教师来做这件事。这样广大语文教师才能服气，而且可以得到切实的启发。

                              2010，10，6

管理摘 2009-10-05 21:05:15 阅读72 评论1   字号：大中小 订阅

林贤治

　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ac0d2950100gyn9.html

　　没有功利的目的，为读书而读书，如同毫无顾忌的写作一样，应当算是一种幸福。然而无论前者或后者，我都无法做到。少时读书，为求知欲所驱使，动机比较单纯；加上阅读不求甚解，偶有所得，着实有过欣然忘食的时候。等到年岁渐长，阅历增加，内心为问题所苦而意欲倾泄，情形便不同了。只要不是写诗，而是试图使用较为精确的逻辑语言去描述、探索、判断所经见的世界，往往陷入困境，有时甚至感到绝望。在这一意义上说，写作实际上也是一种“绝望的反抗”。事物的相关性，可以使问题层层推进以至于无限，而我又不是那类“通人”，以有限的知识和贫乏的语汇如何可能应付？只要写作长文，往往事先把所需要的书捡出来堆到一起，每日翻阅数册或数十册，直至书堆消失然后动笔，这叫“临渴掘井”，深度可想而知。若是学问家，决不会窘迫如此的。

　　在阅读和写作中，即使产生些许的快乐，也被几乎从未间断的紧张而沉重的惩罚性劳动所吞噬了。

阅  读

　　我们这一代人的阅读，始于别无选择中的选择。

　　我们禁止翻译和阅读西方的许多著作，它们曾经被冠以形形色色的罪名。中学时代，我们就知道“禁书”的存在了。至于“内部发行”的灰皮书，黄皮书、蓝皮书之类，在偏僻的县城不可得见，大约只有京沪等大城市的高干子弟及其朋友才有传阅的资格。文化大革命期间，出版陷于停顿，图书馆被劫洗一空。由于我遭到运动的冲击，一度打成“牛鬼蛇神”，恐怖中烧掉家里的大部分藏书，仅余一两百册，连同“马恩列斯毛”著作，及鲁迅著作一起，给自己在荒芜的岁月里阅读反刍。

　　当时年轻，对知识和真理怀有一种不可遏止的热情。每隔一段短时间，我都会骑自行车遛出县城，一面打听小道消息，一面求借书刊。《摘译》丛刊是那时读到的，青年思想者的《出身论》、《中国向何处去》是那时读到的，瞿秋白的《多余的话》也是那时读到的。借书。还书。借书。还书。……那段往来于城乡之间的旅途，贯穿着一种莫名的神秘之感，至今难以忘怀。

　　大约到了1974年左右，报刊渐渐多了起来。此时，我因一个偶然的机会，戏剧性地变做了乡村医生。经济条件有所改善，一个人订阅了二十余种报刊，从《人民日报》、《参考消息》到《历史研究》，从《朝霞》、《学习与批判》到《人民文学》，从中获取外部世界的各种信息。数年如一日，每到清晨，我便如同守着一个密约似的，走向村南小学的凤凰树下，迎候我的绿衣使者。

　　1981年7月，我被借调到省城做编辑工作。我欣喜于作为一个书籍的消费者，从此可以由自己将书籍制作出来奉献于社会了。

　　原出版社资料室藏书丰富，令我意想不到的是，里面居然拥有大批“皮书”。但是，资料室里一名改正未久的“右派”，总是带着一种审视的目光看我，态度很不友好。我对此一直感到纳闷，后来从报上看到大量“农民工”受歧视的报道，才仿佛有所悟。我也是“农民工”，没有工作证，不能像其它正式员工一样享受借书的权利，借书是需要“保人”的。我想，大约是提防我某日被解雇然后携书潜逃的罢？在个人阅读史上，这是一段难以磨灭的屈辱记忆。

　　八十年代初，读者在书店排长队购书是一大人文景观，我亲眼见过抢购吉拉斯的《新阶级》的盛况，场面十分感人。这时，西方文学名著纷纷重版，长期被禁的一些苏联作品如《日瓦戈医生》、《阿尔巴特街的儿女们》等陆续面世。“反面乌托邦”三部曲（奥威尔著《1984》、赫胥黎著《美丽新世界》，扎米亚京著《我们》）的出版，当时并不特别被人注意，经过时间发酵，至九十年代其意义才显示出来。现代派作品的翻译呈勃兴之势，它们长于表现黑暗、危机和叛逆，出现在浩劫之后伤痕累累的中国，可谓适逢其时。1983年来势汹汹的“清污”运动，把现代派定性为一种“精神污染”，可见其潜在的影响力。袁可嘉选编的《外国现代派作品选》选目精当，在青年大学生中广为流布，我是最早在这里读到《荒原》、《二十二条军规》、《等待戈多》等作品，并由此出发，涉猎相关的各类书籍的。其间，购读的有上海译文出版社出版的《外国文艺》杂志及《外国文艺丛书》，外国文学出版社出版的《20世纪外国文学丛书》，及稍后漓江出版社出版的《获诺贝尔文学奖作家丛书》、《法国廿世纪文学丛书》，云南人民出版社出版的《拉丁美洲文学丛书》等。这些气派宏伟的丛书，让我认识了许多陌生的作家，使我对于20世纪世界文学地图有了一个较为系统的了解。

　　董乐山先生把八十年代初期对西方文化的介绍称作“第二次西风东渐”。我以为，现代价值观念的引进是第一重要的，方法论尚在其次，虽然稍后腾起过一阵“方法论热”。在社会科学，人文科学，乃致自然科学领域传播新知识、新观念方面，由包遵信主编，四川人民出版社出版的《走向未来丛书》居功至伟。当时，除了商务印书馆重印的《汉译名著》，三联书店的《文化生活译丛》和《新知文库》，上海人民出版社重新编印的《西方学术译丛》，从西方直接移译过来的著作甚少，所以丛书甫一问世，即风行全国。这套大型丛书立足于中国现实及改革，具有明显的启蒙性质，行文也晓畅易读。我购读了其中的大部份，它们确实给我带来了许多新东西，像“熵”，此前就闻所未闻。还有好几部畅销书值得一提。是柳鸣九主编的《萨特研究》，最先带动我寻找西方现代知识分子，认识存在主义哲学；是房龙的《宽容》和茨威格的《异端的权利》，煽起我对思想史的热情；弗洛伊德的《梦的解析》，也是那时候开始接触的；托夫勒的未来学著作《第三次浪潮》以它的冲击力，激发了我和同时代人对于改革的憧憬，以及一种躁动难耐的心情。总的说来，当时的出版物是有使命感的，严肃而活跃；置身其中，究竟有八面来风的感觉。

　　由于“清污”时蒙受打击，郁闷中拟写鲁迅的传记。要写好这个百科全书式的人物谈何容易，这对于我的知识结构来说，无疑是一个巨大的挑战。可是，诱于鲁迅的人格魅力，我无法退让回避，终于决意投入高强度的阅读训练。我阅读中国历史，尤其是近现代史，包括政治史、文化史、文学史。我不能不直接查找原始史料，翻阅发黄的报刊，如《新青年》、《语丝》、《新月》等等。我发现，历史果真被涂改得厉害。譬如在“五四”运动、“三一八”惨案中，领导者大多是国民党人；譬如在《新青年》“内讧”期间，有关办刊的原则，鲁迅基本上是支持胡适而反对陈独秀的；又譬如，鲁迅并非“左联”的“盟主”，在后期实际上是被孤立被排挤的，诸如此类。鲁迅自称他的哲学是“人道主义”与“个人主义”（原信为“无治的个人主义”，也可读作“无政府主义”）的结合体，我得弄清楚这些哲学、政治学、伦理学的资源，从源到流是怎样从西方到东方到鲁迅那里去的。鲁迅首肯“托尼思想，魏晋文章”的提法，就得读托尔斯泰，读尼采，读嵇康。要给鲁迅“定位”，还必须阅读他的同时代人，像陈独秀、胡适、周作人、梁实秋，都是始于这个时候阅读他们的文集。后来我化名给出版社编辑一套二十种的现代作家散文丛书《人生文丛》，就是在这个基础上完成的。长达六年，围绕鲁迅取径阅读，不但拓展了知识面，而且可以因集中的阅读而增进对相关的社会和历史问题的思考。

　　八十年代有过“异化”和人道主义问题的讨论，有过美学热和文化热，后来还有过“新权威主义”的聒噪，这些现象触动知识界乃至全社会的神经，促使我随机作“介入阅读”。“异化”是个大问题，涉及众多学科，作为一种理论，很有实践价值，可惜最终局限于哲学小圈子，而且也如后来的“人文精神”问题的讨论一样无疾而终。美学是人类精神创造中最精微的部分，马尔库塞他们高度评价艺术的作用，甚至视之为人类解放的重要的指标。当时，高尔泰强调“美是自由的象征”，但我总以为距离现实政治未免太迂远，所谓远水救不了近火，所以，对于美学书，像我这种心浮气躁的人只是泛泛而读罢了。萨特说，文化大而无当；细化倒不难掌握，譬如政治文化，经济文化，宗教文化，法律文化，等等。不过，文化可以给人以一个开阔的视野是的确的。至于“新权威主义”，作为理论，表面上看是拿来的洋货，本质上同祖传的玩意差不多，正所谓“沉滓的泛起”。对此，我以为略知其详即可，并未深究。

　　1989年对我来说是一个重要的年头。这一年，《人间鲁迅》三卷本写成出版。无论思想、情绪、阅读及写作意识，算是告一段落，也可以说是一个转折。

　　九十年代最初几年，知识界的空气比较沉闷，出版界也相对显得岑寂。至中期，在意识形态及市场机制的共同调控之下，通俗读物（大众文化、流行文化）引领潮流，媚俗现象比比皆是，各大媒体联成一气，推波助澜。差堪告慰的是，西方文艺及社科书籍未见衰减，反而有所递增。除商务印书馆和三联书店外，全国又有多家出版社涉足社科类译著的出版。比起八十年代，这时的翻译，明显扩大至政治学、社会学、经济学、法律学，以及思想史等范围。仅法律方面，就有三联的《宪政译丛》、《民权译丛》，中国大百科全书出版社的《外国法律文库》，中国政法大学出版社的《当代法学名著译丛》，知识出版社的《人权译丛》等，一时之选，蔚为大观。近二十年来，全国有影响的社科人文类丛书，有华夏出版社的《二十世纪文库》，上海译文出版社的《20世纪西方哲学译丛》，三联书店的《学术前沿》，贵州人民出版社的《现代社会与人名著译丛》，中国社会科学出版社的《西方现代思想丛书》、《知识分子图书馆》，吉林人民出版社的《人文译丛》，译林出版社的《人文与社会译丛》，江苏人民出版社的《现代政治译丛》、《海外中国研究丛书》，上海世纪出版集团的《世纪人文系列》、凤凰出版集团的《凤凰文库》等等。中央编译出版社、社会科学文献出版社，以及一批大学出版社，先后都有一些有价值的译著出版。

　　我藉此看到，在出版物的消长之间，一直隐含着两种力量的博弈。多年来，中国知识界基本上丧失了原创力，一时难以恢复；但是，这种近乎搬运工的工作，却体现了另外一种韧性的力量。总之一面在沦陷，一面在建设，历史毕竟在克服重重阻障中得以摇摆着前进。

　　八十年代刚刚从风涛中遁去，“告别革命”的论调就甚嚣尘上了。九十年代的一批自诩为“自由主义者”的学者、大抵宣传市场自由主义而奉行政治保守主义，他们乐于充当宪政主义者，改良主义者，反对激进主义，蔑视直接民主，无条件反对暴力；种种的理论与批评，包括对历史人物的评价在内，都同“告别革命”论有一种内在的关联。据说“新左派”是与之对立的，但也有明显相交的地方，鼓吹“国学”、“后学”的热心家更是如此。

　　知识界的演变，舆情的迁流，引起我对国家与权力，革命，以及知识分子问题的特别关注。二十年来，个人阅读大抵是环绕着这几个主题展开的。

　　革命事关重大，首先是制度问题。托克维尔把书命名为《旧制度与大革命》，着眼点就在于革命与制度的关系，其中最重要的是政治制度和经济制度。我写《鲁迅的最后十年》，关于国民党“一党专政”，说的还算通顺，就因为啃过一通政党史和宪制史；究其实浏览所得，亦不过常识而已。其次是社会的阶级构成问题，还有群众问题，文化心理问题，政治中的人性问题，等等。对于革命的认识，我认为，“冲突论”是很重要的方法论；政治抗争及社会运动作为革命的先声，有关的理论也很说明问题。因此，马克思、韦伯、勒庞、达伦多夫、科塞、蒂利等人的相关著作，是我感兴趣的。如果说他们的书是抽象结构构图，那么，像汤普森的《英国工人阶级的形成》、斯科特的《农民的道义经济学》、加莱亚诺的《拉丁美洲被切开的血管》等作为具体事态构图，更是火星四射，令人血脉贲张。

　　作为革命的案例，我曾比较读过一些英、法、美、俄革命的历史书，革命形态非常不一样，其中最引人注目的是暴力问题。学者们“告别革命”，很大程度上是告别暴力，即“不合法”的暴力，而对于构成权力秩序的合法性暴力则是容忍的。暴力使用的程度如何，事实上是由多方面因素促成的，远的有民族文化传统，近的有现存制度、斗争情势，还有革命者的素质，诸如此类。坊间近几年出过几种专论暴力的书，如蒂利的《集体暴力的政治》，索雷尔的《论暴力》等，都没有像我们的学者这样一概否定暴力，甚至于为革命暴力辩护，摩尔在《民主与专制的社会起源》中则辩护更力。有关这些具体的革命事件的论述性著作，对我最有启发的，有潘恩的《人的权利》，托克维尔的《旧制度与大革命》，卢森堡的《论俄国革命》，戈登·伍德的《美国革命激进主义》。

　　至于从历史学、政治学、伦理学及哲学角度对革命进行阐释的著作，近年也见陆续面世，但为数甚少。其中，阿伦特的《论革命》，斯考切波的《国家与社会革命》，詹隼的《革命：理论与实践》，哈里迪的《革命与世界政治》，都是富于思考力的。以革命为题材的文学作品，也有博大、深邃的著作，如雨果的小说《九三年》，车尔尼雪夫斯基的《怎么办》，帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》。革命者本人的日记、书信、回忆录是我喜欢读的。我曾为贵州人民出版社编过一套《流亡者丛书》，那些作者中便有不少革命者。革命者有燃烧般的灵魂，像法拉奇的传记小说《人》，当年便很激动过我的心。

　　国家是一个大概念，也是一个庞大的实体，霍布斯称“利维坦”。我们讨论任何问题几乎都离不开国家，革命如此，艺术也如此。我对作为主权国家在世界政治格局中的状况没有深究的兴趣，我所关心的，主要是国家内部的权力运作，以及它如何支配公民社会，如何影响人权、自由和民主的存在。在福柯的著作中，我特别看重关于权力的部分。他的权力无处不在的理论，有许多精彩的论述，包括对边沁的圆形监狱的设计，以及同住者自愿服从的反应的描写。但是，他似乎更多地关注构成权力关系的组织形式、制度、策略和技术，而非现实的人，不涉及团体或个人实际上是处于支配或是被支配的地位。不过，据说后来他表示决心在他的词汇中废除“权力”一词，用“政府”和“治理术”来代替。的确，政府或统治阶级的权力是最具代表性的，正如米尔斯在《权力精英》一书中说的，那些支配国家机器，主宰现代社会的不是“普通人”，而是极少数的“权力精英”。精英统治集团的品质、意向、决策，在很大程度上决定着国家的性质和命运，对于一个具有专制文化传统的国家尤其如此。上世纪三十年代的德国和苏联，就是由于有了纳粹党及其领袖希特勒，才有二战及“大屠杀”的发生；有了斯大林的发动，才有了肃反和劳改营。鲍曼在《现代性和大屠杀》中指出，在野蛮的杀戮中具有一种“现代性”，这是最可怕的，它使整个杀人过程变得更有效率。阿伦特在其名著《极权主义的起源》中把纳粹德国和苏联并称为“极权主义国家”，以区别于传统的专制主义国家，要者也就在于它的现代性。我较早读到台湾出版的该书的汉译本，曾与大陆译者联系版权，方知台湾方面也不曾购得原著版权，便节选其中最重要的三章，编入丛刊《读书之旅》，出版后只剩下两章。十年过后，大陆版由三联书店出版，仍然是节译本。

　　关于德国纳粹时期的状况，关于大屠杀，除了作蓝皮书出版的著名的《第三帝国的兴亡》三卷本外，九十年代又出版了一批译著。海南出版社出版的《第三帝国》系列丛书，计数十种，是相当有魄力的。希特勒传记已出版数种，在写法上，《解读希特勒》颇有新意。此外还有记录希特勒的追随者及大屠杀中幸存者的译本数种出版。关于苏联，共产国际，苏中关系，所见有数十种译著。我把斯大林、托洛茨基、赫鲁晓夫的多种传记也读作苏联的传记。苏联的一批所谓“持不同政见者”的论著及文学作品，如麦德维杰夫的《让历史来审判》、索尔仁尼琴的《古拉格群岛》，以及曼德尔施塔姆等人的诗歌，是当年的“禁书”，有很强的可读性。还有编辑出版的档案材料，那是最坚实的历史的见证，如列维茨基编的《三十年代斯大林主义的恐怖》。1991年苏联解体后，档案解密，我国学者沈志华先后编译出版了大批档案，我以为是功德无量的。九十年代后，我们还曾出版过几套“西方马克思主义”丛书，其中有不少关于苏联及国际共运的反思性、批判性著作；比起一贯反对共产主义的西方学者来，我以为别具一种理性的力量。

　　必须从专制和封闭中走出来，从“历史主义”的诓骗中走出来，这就是波普尔的《开放社会及其敌人》的主题。对于自由、民主、人权等概念，缺乏事实根据的演绎是空洞的；要想获得较为透彻的理解与阐释，我认为，唯有把它们置于历史的真实的困境之中。

　　对于知识分子，最早是从个体开始，然后扩及群体的一般的认识。有关这一社会角色的理论性著作，九十年代以后断续出版了若干种，我认为最好的当数科塞的《理念人》、班达的《知识分子的背叛》、曼海姆的《意识形态和乌托邦》、萨义德的《知识分子论》，还有新近出版的富里迪的《知识分子都到哪里去了》。

　　所谓知识分子，应当具有相当的专业水平，这是无庸赘言的，但是，如果按照这些人的定义，仍须具备如下几个条件：一、在普世价值的基础上建立个人的文化理想，并坚持践行；二、独立性，或称边缘性、浪游性；三、永远持弱势者立场。知识分子的独立性，首先意味着独立于权势者之外，同权力保持距离甚或对立；再就是独立于金库和市场之外，独立于群众之外。在写作鲁迅传期间，我阅读过中国不少被称为“知识分子”的文集、日记、自传和传记，确信鲁迅是唯一的坐标式人物。鲁迅说，中国没有俄国式的知识分子，其实所指是缺乏知识分子角色所应有的一种社会理想和担当苦难的精神。传记就是个案。后来看了一批外国知识分子的传记，主要是俄苏、法国和德国方面的，深深感受到一种“精神气场”的存在，知道什么叫“大知识分子”。

　　近二十年，我们对于知识分子的议论颇不少，扬胡适而抑鲁迅不用说了，在西方知识分子中，亦见褒柏克、阿隆、海德格尔而贬卢梭、萨特，足见其间的思想流向。贬卢梭与贬法国大革命是一致的，贬萨特则往往跟萨特一度宣传苏联有关。萨特一生中确实犯过许多错误，但他从来不曾奉命行事，而是坚持独立的政治实践，一旦发现错误也都能在实践中自行纠正。这是他的伟大处。我读过一个被称为“道德侦探”的英国人约翰逊的著作《知识分子》，作者以正人君子自居，极尽私生活暴露之能事，将知识分子漫画化，其中就有萨特。无疑地，这是一部旨在消解知识分子职责的格调低下的书。我读过多部关于萨特的书，商务印书馆出版的《萨特的世纪》，当是其中最有份量的一种。我也读过阿降的回忆录，《知识分子的鸦片》和另外的几种书，觉得他是一个尊重事实的人，冷静的人。若拿两人比较，无论如何，我更倾向于错误的萨特。我从来敬重左翼人物。以前在班达的书中看到他说：“知识分子必须赞同左翼的理想、左翼的形而上学，当然对左翼的政治也必须有不同意的东西”；像罗蒂，在书中同样有寄希望于左派的话，“因为右派从来不主张变革”。这些话，使我读了感到兴奋。

　　“主题阅读”本可以使具有亲缘关系的各部分知识变得更紧密，更系统化；但是，由于“实用主义”外加“自由主义”的读法，知识的残缺就变得难以弥补了。譬如“国学”——姑不论这名词是否成立，所谓“经史子集”，也只是挑感兴趣的书读，《诗经》《庄子》没有问题，《大学》《中庸》则根本读不进去。二十四史没有读完，倒是取巧读近人做的通史或专史，以及《万历十五年》之类。诗文集浩如烟海，自然只好取半瓢饮，一读选本如《文选》、《古文观止》，《古诗源》；二是个人特别喜欢者，从屈原到秋瑾苏曼殊，亦不过二三十家而已。自忖所具备的古典知识，大约仅及从前的开蒙学童水平，根本不可以言学问。至于当代学术及创作，阅读多是出于对思想史和文学史的偏好；作为文学编辑，或者这也可以算得是一种职业需要罢。

　　鲁迅在答《京报副刊》关于“青年必读书”的问题时，强调“要少——或者竟不——看中国书，多看外国书”。他的理由是：“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——时，往往就与人生接触，想做点事。”又说，“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但都是活人的颓唐和厌世。”我以为，这是身为“过客”的沧桑感言。鲁迅的书所以对我构成巨大的魅惑，也无非因为它像外国书一样，教我接近“实人生”。多读一点中国书，对了解中国历史和社会不问而知是有益处的；只是中国书作为同质的精神产物，最多可以供作传统文化批判的对象，却无法提供认识和批判的利器。这是我的认识，也是我近二十年多读外国书的原因。

　　鲁迅补充说：“少看中国书，其结果不过不能作文而已。”其实，仅就作文而言，我也以为外国书更丰富，可以提供更多的范本。中国诗文体制短小，含蓄内敛，少有汪洋恣肆，离奇变幻者。就说我所迷恋的海涅、马克思的政治及思想评论，广博、睿智、犀利而富于文采；赫尔岑的回忆录，时代和个人连为一体；尼采的闪电般的箴言体随笔，本雅明灵光四射的文论；巴什拉坩锅式的把科学、哲学和诗搅到一起，德勒兹狐狸般出没、浮云般聚散，这样的文字简直无法以旧有的文体命名，我们哪里有呢。

写  作

　　中学时代，我开始做起诗人之梦。

　　由于一位刚刚被打成“右派”的老师的指引，刚入校门，就走进了“五四时代”。我读诗，也读小说和戏剧，而诗是最使我着迷的。我读了郭沫若、冰心、冯至、艾青，接着又读了惠特曼、普希金、拜伦和雪莱……这时，诗神悄然而至。

　　在枯燥的课堂里，练习写诗给我带来了想象的无边的快乐。最先写“繁星”“春水”式的小诗，后来有了主题，也有了些社会内容，模仿过艾青，还写了小诗剧《狂飙三部曲》。计划中写屈原、荆轲和起义者陈胜吴广，主题是递进式的，结果只写了《毁灭》和《壮士行》，《大泽乡》没有完成。

　　上世纪五六十年代是口号的年代，火红的年代。三面红旗遍布全国所有的乡村和城镇，猎猎飞扬之处，留下大片废墟。我生长在乡村，目睹那里发生的一切，即使在学校的围墙之内，也能感受到逼人的灼热、贫困与荒凉。我把这些写进日记本里，有诗，也有散文和杂文。高三时，班上一名团干部发现了我写作的秘密，一天带领俄语老师，逼我把所写的几个册子全部缴交出来。为此，我多出一门新功课，每周必须接受驻校工作组审讯般的盘问，恫吓，说教，不间断地写作一种叫“思想汇报”的东西。这是特殊的写作。后来知道，许多中国人都有过这种写作。然而在当时，我，一个中学生，却无力承受这种深渊般的恐怖。

　　从学校毕业返乡，曾经有过一段心情轻松的时候。我制订过一部长篇小说的大纲，雄心勃勃，试图凭一支孤军攻占文学的某个高地。

　　然而，来不及站稳脚跟，文化大革命的恶浪就把我掀倒了。我成了“牛鬼蛇神”，接受批斗，在校时被查缴的文字再度成为我的罪证。接着，父亲被打成“现行反革命”，先后两次遭到监押和批斗，时间长达十三个月之久。那时，连同大姐作为“偷渡犯”在内，全家共有三个人被关押。惊恐、忧伤和苦痛充满每一个日子，可以自慰的是，我从来未曾沮丧过。青春毕竟是一种力量。白天我照常劳动，夜晚，照常阅读和写作。

　　说来可笑，在境况如此不堪的时候，我仍然忠心耿耿，寄希望于“革命路线”的胜利。我写过一首长诗《胜利酒》，就是歌颂革命造反派“大联合”的。直至1972年，我的幻想才因为事实的教训而告破灭。

　　不久，我做了乡村医生。而这时，文学期刊渐渐恢复过来，安逸中，又萌生了文学的幻想。我写了赞美知青农场的诗，首次在《广东文艺》杂志发表，一种表现欲跟着急剧膨胀起来，随后又寄出一篇拍马的论文，和一首数千行的长诗《中国农村在前进》。用涅克拉索夫的话说，我是用我的竖琴弹出了“不正之音”。

　　幸好在文革期间，发表作品需要函调作者的政治面目，我的诗文，都因为“政审”关系，在接到留用通知之后不久退稿了。如果不是为出版机关所拒绝，不知道自己还要在这条阿世取容的写作道路上滑出多远！

　　在这个时候，鲁迅严峻而又温爱地出现在我的面前。

　　对于这位大先生，至今所以一直心存感激，就因为他，而且只有他，适时地拯救了我的灵魂，在我堕落时给了我以上升的希望和振拔的力量。我反复阅读他的文本，从中发掘我所需要的思想燃料，借以照亮眼前茫昧的中国社会。几年间，共写下十余篇地下论文，还完成了一部书稿《鲁迅旧诗译说》。论文有《鲁迅论秦始皇》、《鲁迅与瞿秋白》、《鲁迅论<水浒>》、《鲁迅论写真实》等，虽然都是从鲁迅那里出发的，但是，由于笔涉“评法反儒”、“评《水浒》”运动，文中对神圣的东西多有亵渎，而且瞿秋白也是被指为叛徒的，因此害怕被发现，特意找来一位木匠朋友为桌子制作了活动夹层，把写满的稿纸一页页藏匿起来。

　　除了《鲁迅论<水浒>》在后来发表外，其余文字都没有发表。其实，写作时就根本不曾想到发表。在这里，我找回了本来意义上的写作状态。现在回过头看，这些文字多少夹带着当时的流行语汇的痕迹，但是对我个人来说，这段时间的“地下写作”，却是一场非常有益的思想训练。

　　1972年至1973年间，我受土耳其诗人希克梅特和希腊诗人巴尔尼斯诗风的影响，写过一首未完成的长诗，记录文革期间个人精神偶像坍毁的过程。

　　1978年以后，我仍专致于诗歌写作，内容大体上描画文革的伤痕，倾注对符码为“四人帮”的政治文化专制主义的愤慨。在否定文革的问题上，朝野的结论基本上是一致的。写作这类作品，不见得需要多少独立的思想，也无需担受什么风险；暴露性的主题是被允许的，写法多有重叠之处。所谓“拨乱反正”，反映在当时的诗坛，也算是一个小小的潮流。

　　做编辑是从诗歌开始的。先编《花城》，后编《青年诗坛》，从中接触民刊《今天》，接触大量的大学生诗歌，感受其中的朝气；加以阅读西方的现代诗，觉得无论在理论和创作方面都有必要作出反省和改变。在理论上，我是基本上认同当时在诗坛遭到围攻的所谓“三个崛起”的观点的，可是不识时务，把相关的想法形诸文字，以公开信的形式，发表在1983年第5期《青年诗坛》上。意想不到的是，随即引发广东诗歌界一群老诗人的点名批判，挟“清除精神污染”之势，颇具杀伤力。为此，出版社把我的诗集《骆驼和星》从印刷车间调回重审，删去诗两首，另外两首被砍掉尾巴，谢冕先生写的序言也被毙掉了。随后，《青年诗坛》停刊。

　　作为纪念之作，我写了《贝多芬》、《沉船》、《海之梦》。

　　1992年，诗集《梦想或忧伤》出版。至八十年代结束，我已不再写诗，挥手告别亲爱的缪斯了。

　　写作鲁迅的传记原是“清污”之后慰自己的寂寥的，计划写成薄薄的小册子，结果写了八十万字，起名为《人间鲁迅》。

　　传记采用最新史料，吸收了学术界的一些新见。一、订正了部分史实，像流行的关于鲁迅加入同盟会，鲁迅给陕北红军致贺信等，我以为纯属子虚乌有，所以全书不着一字。二、书中对左翼文坛复杂的人际关系做了初步的清理，对郭沫若、田汉、夏衍、茅盾、邹韬奋、周扬等人明确表示了批评性意见。值得指出的是，在《译文》问题上，鲁迅对茅盾是不满的，这种看法一直延至两个口号之争，以致左联解散前后一段时间。这些问题，因为为贤者讳，在其他传记或者文学史中是被掩盖了的。三、在一些理论问题上有所澄清，比如“两个口号”之争，学界一直把它看作内部不同意见的一般争论，甚至是一场无谓的混战；我则以为是政治原则和文艺原则的根本性分歧。由于冯雪峰的关系，鲁迅在字面上虽然同意作出某种妥协，但是实际上是反对使用源于共产国际的“国防文学”口号的，这与反对解散左联的意见前后一致，体现了鲁迅对国家权力、民众、革命等问题的一贯思想。又如，鲁迅对待“自由人”和“第三种人”的态度，其间是有着微妙变化的，从传记中可以看出鲁迅从事理论批评的原则性和分寸感。四、文革结束后，茅盾撰文反对“神化”鲁迅，实际上隐含着对鲁迅伟大一面的解构。随后，即有新传出版，扩大表现鲁迅的“病态”人格。无庸讳言，鲁迅是一个充满矛盾的人，然而，他的丰富性也正好表现在这里。鲁迅的伟大是平凡的伟大，但不可以因为强调他的矛盾性、平凡性而否定他的一贯性和非凡性。五、在叙述、描写和议论中极力保持一种均衡，追求事实、思想和诗意的融合。为加强人物形象的真实性，书中尝试使用内心分析的方法，个别段落借鉴意识流小说的手法，都是此前的鲁迅传记所不曾使用的。关于鲁迅，从前过多地强调外部的社会环境，而忽视内部的精神状态，包括他的孤独、苦闷、寂寞等等。外部环境又往往被等同于政治事件的叠加，而忽视周围知识社会的状况，精神氛围，人际关系，种种分裂与冲突。我特别看重分裂——统一性的瓦解，像留日学生的分裂，《新青年》的分裂，左联的分裂，兄弟和众多朋友的分裂，从不断的分裂中观察和表现鲁迅的特异性的生成。我把鲁迅当成一个伟大的矛盾统一体来处理，当成一个冲突的“场”来处理，也当成中国问题的一面“镜子”来处理。我以为，我在传记中是作了一些新的尝试的。

　　《人间鲁迅》由花城出版社在1986年至1990年间分三部依次出版，1998年合为上下两部再版。出版后，曾在北京召开小型讨论会，《读书》杂志刊登过会议纪要。2004年，改由安徽教育出版社出版。又撰写《鲁迅画传》一种，2004年由团结出版社出版。两书均有韩国译本。

　　为写作《人间鲁迅》时所触发，曾一度萌起写胡风传的心思，试图借一个人的命运史折射知识分子与权力社会的关系，为此搜集过一点史料。恰逢舒芜《回归四五》后序发表，又看到个别反击的文字，觉得有必要把胡风集团案当作“事件”而非“案件”，置于一个时代、体制的大背景下作全面反思，便写了一篇五万字的长文《胡风集团案：20世纪中国的政治事件和精神事件》，寄由谢泳先生在《黄河》杂志发表。

　　文章对胡风案发生前后的文学传统、时代环境、人事关系、个人及组织行为进行了梳理，据此对同知识分子生存密切相关的一些带普遍意义的理论问题作出探讨。其中，将精神损害与政治迫害并举，首次提出以“悲剧”代替“冤案”，引入被害人学理论，突出自由权利、责任和赔偿问题。本文以很大篇幅叙述并论及政治体制、意识形态对文学的影响，但也没有忽略个人的偶然性因素；同时从社会心理学的角度，分析“精神气候”对一代作家的影响，指出思想个性及人格建设的重要性，实际上归结为知识分子的角色认知问题。

　　本文发表后，全国有多家刊物转载，并由香港上海书店出版单行本。

　　1999年，应邵燕祥先生之邀合编一散文选本，编成后，邵先生嘱作序，下笔竟不能遏止，达13万言，结果因篇幅太大做不成序文，遂起名为《五十年：散文与自由的一种观察》，在《书屋》杂志单独发表，后收入《自制的海图》一书，2000年由大象出版社出版。

　　《观察》一文以树木为喻，分“根”“干”“枝叶”及“其他”不同部分。“根”说的是体制问题，包括作协制度、出版制度、奖励制度，还有一个意识形态及霸权话语问题。文中特别指出，意识形态与“有活力的组织”相结合所产生的改造功能是巨大的。“干”是当代文学史的分期描述。“枝叶”为作家论，对1949年后五十年间的二十余位有代表性的作家进行了分析。其中，对刘白羽、杨朔、秦牧、王蒙、余秋雨、贾平凹等人物作否定性批评，并对苇岸、筱敏、一平、刘亮程等新人相对持高度评价，结论是带颠覆性的。“其他”是有关散文理论的阐发，也可看作以上的作家论的根据。在这里，我自立了文学批评的准则，将作品质量的判断标准简化为：自由感、个人性与悲剧性；并且进一步指出：自由感带有统领性质，是它把后两者综合起来，构成和谐的审美形式。作品的价值，即取决于其中的综合分析指数。以此为基础，作品可划分为三个梯级：一般性作品；独创性作品，或称优秀作品；伟大作品或经典性作品。

　　作为精神性产品，自由是文学的生命。对自由精神的轻忽，从实质上说等于取消了文学创作与批评。因此，文章最后强调指出：“文学史就是自由史，自由精神的蒙难史和解放史。”

　　2003年前后，写成文学史专著《中国新诗五十年》，计30万字。本书同样以自由精神立论，贯穿五十年新诗发展的历史。导论为诗歌理论，确立诗歌的特质，对诗人和作品的层级划分作一般性的论述。第一章“效应史”为中国新诗发生头三十年历史，回顾传统的形成，作为后五十年的一个参照，可以更清楚地看出当代诗人所遗弃、继承与创新的轨迹。书中对不同阶段的诗歌现象、诗人群体及个人，结合文本进行分析；其间随机穿插外国诗人及作品，目的在于建立参照系统，带有比较文学性质。书中对郭沫若、贺敬之、郭小川等人的作品作出与其他文学史反差较大的评价；对昌耀、王寅、周伦佑等为文学史所忽略的诗人，则给予充分的肯定；对北岛，对海子，也随着诗人的演变和作品类别的不同而有褒贬。文学史是历史发展的一部分，我认为，两者大致是趋于一致的，但也有不平衡的时候；事实证明，进步主义是没有根据的。全书各章，尤其最后一章，清楚地表述了这个观点。

　　中国当代文学史的结撰，基本上是在文学批评所建立的秩序之上进行的。由于长期以来缺乏一种正常的、健康的批评风气，批评家普遍缺乏一种自由精神与独立意识，不是过多地接受意识形态的操纵，就是乐于贩卖各种形式主义文论，更不必说参与商业炒作与行帮主义的影响。因此，有必要打破这一现存秩序，在文本分析的基础上，重新测绘中国当代文学地图。

　　2008年，与肖建国先生共同主编《中国作家的精神还乡史》（多卷本），以文证史，通过不同时代的文本展示中国作家近百年来的精神变迁。我在导言中强调指出，精神的存在，决定了文学的形态、结构和品质。文中特别论述了文学气质和语言问题。沿着中国现代文学的发展道路，全文分析了民族精神和时代精神对几代作家的影响，描述了精神性在中国文学中长期匮缺的现象，指出学习西方文学中的人文精神的必要性，提出“精神还乡”的要求，即：返回人的存在上来，重振五四时代的“人的文学”的精神。

　　十年间，还曾断续写过一些短论，如《左右说丁玲》、《巴金的道路》、《萧红和她的弱势文学》等，有些书评或序文大概也可以算作“作家论”一类。我力图表明：一，中国作家是不应当，也不可能脱离政治的；二，道德立场是衡量一个作家好坏大小的重要依据；三，对于文学来说，作家的生命气质，包括精神品质是决定性的。

　　“五四”八十周年前夕，《北京文学》杂志约写纪念性文学，写了《五四之死》，发表于1999年第五期。是年年底，全文改题为《五四之魂》，再由周实先生在《书屋》杂志上分两期刊出。

　　“死”是一个隐喻，其实就是鲁迅说的“五四失精神”的“失”字。我在文章中高度评价五四新文化运动，礼赞现代中国第一代知识分子勇于破坏偶像、反叛传统、重估一切价值，争取自由民主和个性解放的变革精神。文章按历史发展的线索，描述了一代人的文化理想和英雄主义精神在时代嬗变中渐次丧失的过程。鲁迅较早划定精神丧失的时限，而我则沿着这个思路一直延至文革以后，乃达于上世纪末。我的另一篇文章《娜拉：出走或归来》，文体不一，旨归相同。这里有权力社会的问题，也有知识社会的问题；有政治性事件的外在冲击，也有价值观念自身的冲突，有各种主义之争。本文对现代史上重大的文化事件、论战及其代表性人物，坦率表明个人的批判意见；比如对以胡适为首的中国式的自由主义者的看法，对“全盘西化”论的看法，对《观察》时代的储安平的看法，对顾准的民主思想的看法，对五四与文革类比的看法，都有与学术界九十年代的主流观点不一致或相反对的地方。五四精神的流变史，即是中国知识分子的命运史、奋斗史、逃亡史。最后，仍然回到“知识分子与精神”问题，期待五四精神的复归。

　　《五四之死》有香港版，大陆版仍名为《五四之魂》，各自附加了多篇关于知识分子的文章入内，都是复合本而非纯粹的单行本。

　　关于知识分子问题，我还曾写过一篇几万字的阅读札记，题为《关于知识分子的札记》。因是《随笔》杂志约稿，原拟分期连载的，故内容基本上分为相对独立的几部分，依次就知识分子的产生、类别、一般性质及异化等等作较为抽象的演绎。

　　我向来关注知识分子与权力及大众社会的三角关系，而更加看重前者；由于权力的吸附性太强，知识者的附着性也就更为突出。我认同的是，既被称为知识分子，独立性、流浪性、边缘性、批判性、革命性，都是这一社会角色所固有的。与此相反，任何依附权势，追逐时尚，附和庸众，企图进入主流及中心，或是逃避现实，漠视社会，乃致丧失正义感，都构成为对知识分子自身的背叛。《札记》以失败的宿命结束，反映了我对中国知识分子演变的悲观主义看法。

　　二十年来，在写作长文的间隙，还断断续续写过一些短文，描画知识分子的肖像，主要是西方知识分子，如别林斯基、涅克拉索夫、索尔仁尼琴、米沃什、凯尔泰斯、萨特、薇依、奥威尔、萨义德，等等；也写过中国的一些知识者和文化人，如陈寅恪、张中晓、顾准、李慎之、董乐山等，算是给《札记》补充了具体的案例。

　　《人间鲁迅》问世之后，还曾出版过两部关于鲁迅的书：《鲁迅的最后十年》和《一个人的爱与死》。

　　后者是论文和随笔的结集。其实，细究起来，我从来未曾写过那类结构缜密作风谨严的论文，所有不分行的文字，都可以归于随笔的。像《守夜者札记》、《一个人的爱与死》自不必说，《鲁迅的反抗哲学及其运命》也都是带有片断的思考性质。文章通过哲学和文学两个视角看待鲁迅的“人学”，其中以西方的存在主义哲学及表现主义文学做比较，发掘鲁迅的哲学和文学中的生命内涵，揭示其“绝望的反抗”的富于辩证色彩的个人特点。集子中还有一篇题作《五四、鲁迅与胡适》，是致李慎之先生的公开信，就相关论域的观点进行驳诘；他的观点，我以为，在九十年代以来的中国学术界是带有一定的代表性的。

　　《鲁迅的最后十年》是为纪念鲁迅诞辰120周年而作，仍由谢泳先生在《黄河》刊出，随后在通往七八家出版社的途中辗转，2003年由中国社会科学出版社出版。三年后，改由东方出版中心再版，并有韩文译本。

　　本书将鲁迅的人格思想，一生的精华，凝聚于上海最后十年，从中选取原材料，锲入西方的思想观念，以建构一个二三十年代的现代中国的形象；透过鲁迅的著作，就不同的界面作出描述与分析。鲁迅所处的时代是革命蜕变的时代，专制的时代，极端的时代。国民党“一党专政”是一切社会问题的根本。对知识分子来说，构成其最逼近的处境是言论出版自由和结社自由所受到的威胁。其中，既写到“自由主义知识分子”与政权之间的互动，也写了左翼知识分子内部争夺话语权的斗争。从廷臣、“诤友”、帮忙和帮闲，到反抗者、异议者、“匪类”，显现了中国知识分子的统一和分化的情形。除了文学领域以外，全书还涉及政党、宪制、国家、社会正义、自由、民主、法律、人权、主权等等问题。实际上，它并非是一部严格意义上的鲁迅传，就内容而论，已经大大游离于传主之外。出版后，有评论说它是一部“思想评论”，我以为倒是比较确当的。

　　在完成《人间鲁迅》之后，除了保存《鲁迅全集》和几位朋友赠阅的研究著作之外，所有相关的图书资料都被我分送他人了。原想未来的写作再也不会回到鲁迅这里来，事实证明，我始终绕不开这位巨人。就算写传记《漂泊者萧红》，从动机说，确是出于对轻视萧红的存在——无论在她生前或死后——而自以为高贵者的激愤，在意识的深处仍然同鲁迅有关，因为萧红深受鲁迅影响，作为“弱势文学”的代表，是属于同一个精神谱系的。

　　自写作《胡风集团案》一文开始，断续写作有关文化批评、包括文学批评在内的文字已有十多年时光，从中逐渐形成一个基本的倾向，就在于观察和分析自由在人类文明进程中的境遇。我是自由的一元论者。我以为，自由是始基性的、核心的、灵魂的概念，人权、民主、科学、革命则是次一级的概念，还有派生的更多更次一级的。我特别关注人类的极端处境，历史上处于专制主义、极权主义统治下的困境，关注知识、思想、知识分子在权力社会中的反应及演变。在构成社会的多个层级中，知识分子与权力的冲突是最敏感、最直接、最尖锐激烈的。古有“民不堪命”的说法，实际上，其中自觉最不堪的还是知识分子。唯知识分子有这种自觉意识，启蒙也藉此而产生。人类历史上所有的革命运动，几乎无一不是由知识分子或知识分子出身的政治活动家参与或发动的。因此，不妨说，知识分子的生存状态，是衡量一个国家的政治文明的最显明的标志。

　　热爱自由是人类的天性，而我们所在的是“必然王国”。自由的言说一定有无上的快乐，但在曲折的表达中，也不能说完全没有乐趣。鲁迅在《华盖集·题记》中就极其出色地描写过这种乐趣，这是另一种快意，一种克服语言魔障之外的快意。然而无论如何，时至今日，终于有了告别理论回归创作的意愿。此即所谓“鸟倦飞而知还”欤？

　　我自知承担不起“知识分子”的角色，所以曾经对此饶舌者，恰好因为自己是一个旁观者罢了。我是一个缺乏关怀且内心荏弱的人。八年前，在《时代与文学的肖像》一书的自序中，我坦白说：

　　世间的文字大约有三种：一是独语的，二是对话的，三是宣讲的。……在三种话语形态中，我最喜欢是独语，房间里的声音。……房间与广场虽然相距甚远，但仍然不免向窗外探头探脑者，实在并非因为着意倾听所谓的“风声雨声”，说得简单点，有时竟仅仅为了打听一下远处的响动之所由来而已。

　　……但愿有一天，让广场众声喧哗，让人们自由诉语去，我则全然返身于独语的世界……

　　三十年来，写过几篇自叙性质的散文，多是乡土的独语。然而太少，念及故园，心里不免觉得沉重而又空落，总是梦想着在乡间过上一段日子，写一部乡村传，一部关于沦陷、守望与流亡的诗篇，一部悲怆交响乐。

　　少时读左辅《浪淘沙》，至今还能记诵，词云：“水软橹声柔，草绿芳洲，碧桃几树隐红楼。者是春山魂一片，招入孤舟。/乡梦不曾休，惹甚闲愁？忠州过了又涪州，掷与巴江流到海，切莫回头！”当年气盛，心随流水，犹有奔流到海不复回的豪情；如今不见了芳洲，而乡梦依旧，频频回首，已经变作一种反讽了！

教学摘 2010-10-05 11:30:08 阅读23 评论0   字号：大中小 订阅

——对一种评课现象的批评

深圳市教学研究室   程少堂

(本文是应北京《语文建设》编辑部之约而作)

毛泽东曾有过一句著名的口号：“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。”笔者在深圳市中学语文教师和教研员会上也仿此讲过一句颇得罪人的“名言”，那就是：“讲课人最聪明，评课人最愚蠢。”

需要说明的是：我绝对没有笼统否定所有的评课的意思。我的话是有针对性的，是有感而发的。

由于工作关系，本人在学校和其他场合，听了很多课，自然也听了很多评课。评课的有赫赫有名的名家，也有教研员、一线的特级教师和一般教师。从这许许多多的评课中，笔者学到了不少东西，受到不少启发，长了不少见识。不过，笔者也发现，有些评课实在让人不敢恭维。君不见，自新课程实施以来，有的评课人，以一副“天下真理尽在吾手”的气概，以“华夏大地只有我一人对新课标新理念理解得最正确、最深刻”的架势，经常性地把一线教师精心打造的课堂教学，评得一无是处，一钱不值。这种评课人的“做派”固然令人反感，其思维方式尤其让人反感。其思维方式简单说来就是：不讲唯物主义。主要表现如下：

一、评课不是从实际出发，而是从理念出发；不是从效果出发，而是从原则出发

伟大的人道主义者雨果在他的著名长篇小说《九三年》中，试图通过书中三个主要人物证明：在“绝对正确的革命”原则之上，还有一个“绝对正确的人道主义”原则。雨果的观点是否正确不是本文讨论的范围。套用雨果的名言，我认为，我们有些评课人的“可恶”在于，他不仅坚持认为他头脑中占有一个“绝对正确的理念”，而且认为那个所谓“绝对正确的理念”是至高无上的，因此，他的评课不必从实际出发，而只需要从那一个“绝对正确的理念”出发，他有责任有义务对一线教师进行“启蒙”，他有能力有水平对一线教师的教学进行“指导”、“校正”，他是新课程、新理念绝对正确的阐释者，因而他是一线教师当之无愧的“导师”。

众所周知，教学是一个很个性化很艺术化的过程。说教学是一个很个性化的过程，主要是因为教学所面对的前提条件都是个性化的。具体表现在个性化的学生实际、个性化的教师实际、个性化的教材实际、个性化的师生关系实际、个性化的教学过程实际等等。所谓教学要“知己知彼”，才能“百战不殆”，说的就是这个道理吧？而这种实际，讲课的教师往往比评课人更了解，特别是在用本班的学生上课的时候更是如此（一些优秀教师在外地上课时要提前和学生见面，这种做法不仅不应该受到非议，反而应该得到称赞和推广）。成功的讲课必然要求从实际出发，同样，成功的评课也必然要求从实际出发。评课人应该清醒地认识到，在“绝对正确的理念”之上，还有一个绝对正确并且是绝对至高无上的教学实际。因此，科学的评课，应该在“一个绝对正确的理念之上”进行，而不应该是在“一个绝对正确的理念之下”进行。例如，新课程提倡“对话式教学”、“讨论式教学”，这无疑是正确的。但是，不是所有的教学内容都需要用这些时髦的教学形式吧？如果评课人不从实际出发，而只是从理念出发，一律要求“对话”，一律要求“讨论”，那这种评课，就是一种愚蠢的评课。

在2005年《中学语文教学》上，某少壮派理论家和某一线老师对《孔乙己告状》一课的笔战很令人关注。年轻专家以一篇《“无中生有式阅读”批判》把《孔乙己告状》推上了被告席，同时也成为了2005年中语界反思创造性阅读教学的发轫之作。但是上课老师偏偏不服气，半年多以后，以一篇《创造性阅读：尊重学生还是服从理论》理直气壮地向专家发难，从而引发了中语界对《孔乙己告状》一课的再思考。我们暂且不论谁是谁非，但是这个有趣的现象却证明了理论与实践之间的尖锐矛盾。我们经常看到专家们以理论为坚船利舰，下车伊始就哇啦哇啦，轰得上课教师无所适从。《中学语文教学》2006年第五期上发表了王俊杰老师的《评课，应该多些上课老师的声音》正是深谙此弊病之后的力作，文中所举的董蓓菲老师所讲的德国体育老师的“荒唐课例”其实正应证了中国评课的一种不正常现象：不是从教师出发而是从理论出发，不是从效果出发而是从本本上的原则出发。这种评课的人都是聪明人，但是，其评课却往往成了愚蠢的评课。

二、不是实事求是，而是夸大其词。主要表现有二

（一）有些评课人认为，凡“新”理念就是正确的科学的，“旧”理念则是不正确不科学的。

而新课程的所谓新理念是绝对“新”的，因此就是绝对正确绝对科学的；旧理念是绝对“旧”的，因此是绝对不正确不科学的。比如我就从不同的评课场合听到不同的评课人兜售同一种观点——“要用新课程的新理念取代一切旧理念，要把一切旧理念赶出教学舞台。”这种评课人评课的首要程序，是给教师的理念定性，如果被定性为“理念新”，那一定是好课，而且好得天花乱坠；如果被定性为“理念旧”，那一定是不好的课，而且不好得不得了。

（二）认为一个教师只要观念旧，那么一切作法皆旧；反之，只要观念新，所有做法一切皆新

对教师在教学实际中的一些所谓“旧”做法，既缺乏宽容心态，也缺乏科学的理性分析，片面乃至错误地夸大其不良后果。比如，对“灌输”一概否定，对教师的“一讲到底”一概否定，对“死记硬背”一概否定，对教学“预设”一概否定，对“教师提问学生”一概否定，对批评学生一概否定，对接受学习一概否定，对“抓知识点”一概否定，对“应试”一概否定，对“课堂安静”一概否定，等等。有时某些评课人的言外之意甚至是：某些课由于观念“陈旧”（其实并不一定真旧），其后果甚至误人子弟乃至祸国殃民。

这种评课观是极其错误的。

首先，新理念不等于绝对正确，旧理念不等于绝对错误。无论是从整个人类思想发展史来看，还是只从人类教育观念发展史来看，一切新的理念都是对优秀传统的批判继承。歌德说过大意如此的名言：太阳底下没有新东西，一切应该思考的东西，前人早已思考过，后人只不过是结合他们所处的时代，重新加以思考而已。在人类文明发展史上，我们很难找到一个没有源头的所谓绝对新的理念。就教育观念而言，“启发式”、“对话性教学”、“探究性学习”、“因材施教”、“全面发展”等这些所谓“新观念”，从本质上讲，都不是新东西，基本上在古希腊甚至在我国孔子所处的时代都有了。可见，就理念而言，新和旧不是单纯是一个时间概念。孔子和苏格拉底的时代没有新课标，但孔子和苏格拉底的许多教学理念就是陈旧的吗？不仅如此，新理念和旧理念也不是正确和错误的代名词，有时干脆就只就是一个幌子——有些所谓的“新理念”实质及其陈腐，而所谓的“旧理念”却极其现代乃至超前。这样的例子实在太多了。比如，在重视能力的幌子下否定知识的观念，看起来很“新”很时髦，实质极其陈腐。

其次，教育教学理念或观念重要，但一定的理念并不必然导致一定的相应的行为。换句话说，旧理念下有新做法——所谓“旧瓶装新酒”，新理念下也有旧做法——所谓“新瓶装旧酒”，“穿新鞋走老路”。比如有的教师的教育观念是“应试教育”的，他也可能来一点素质教育的做法；反之亦然。有的教师做法很新潮，但新潮方法下潜藏着的是陈腐的观念。比如，某些地方把“课改前是学生跟着老师走，课改后是老师跟着学生走”当成是新课程最重要的理念，或把它当成课改最大的实绩。这实际上是从一个极端走到另一个极端了。

总之，在课改条件下，教学既要反对经验主义，也要反对理念主义。评课要重视理念，但不能理念主义或理念化。课改的本质是解放思想，实事求是。一切从课改的理念出发，并不是思想解放的表现，而是思想僵化的表现，是教条主义的表现，是与新课程的本质背道而驰的。

毛泽东同志说过另一句名言：“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的。”一个评课者，如果缺乏唯物主义精神，不从实际出发，不实事求是，而一味高高在上，以理论的帽子来压人，他的评课就会变得幼稚可笑。所以我们提倡“逆向评课”——即不是站在理论和听课者的立场上，而是站在任课教师的立场上来评课。评课不是强迫教师重新构建什么，而是帮助教师完善自己的想法。

最后我要强调一句，拙文所批评的对象，也包括我自己在内。

课堂掘金 纲举目张

几乎所有关于教育的弊端和困惑，最终都能从课堂上找到症结；几乎所有关于教育的改革和探索，归根结底也都要回归到课堂中去——因为，课堂是教育的主阵地。

教育的产品是服务，服务的核心是课程，课程的载体是课堂。课堂效益低，就是产品质量差。效果不显，效率低下，效益不高，人们对课堂的抱怨和对教育的诟病，是一致的，也是一贯的。

既然，课堂问题是学校教育的百弊之源，那么，课堂改革无疑就成了学校教育教学改革的核心和关键。

锁定课堂掘金，可谓纲举目张，一树百获。

结构保底 务实高效

学过化学的人都知道“结构决定性质，性质决定功用”的道理。抓结构就是抓根本。

课堂教学的效果受制于教师的个体因素。结构的作用在于“保底”。通过结构，可以对复杂的课堂变量进行适度控制，保证基本质量的稳定实现。

精彩的课堂，需要教师去创造；稳定的质量，需要结构来保障。

底线+创造，是我们务实高效地推进任何一项变革的铁律。

模式就是结构。课堂教学仅有模式肯定不够，但没有模式肯定不行。

教育的“底线”和“理想”通过结构化的模式，可以在课堂中稳定地实现。那些来自学校的、学科的、教师的、班级的、同伴的，乃至家庭的“不确定的偶然因素”，便有了“确定的必然的”归属。

从改革课堂结构入手寻求突破，至少让我们懂得：最伟大的真理往往是最简朴的，教育也是如此。

素质立根 回归原点

素质教育虽呼吁多年，却收效甚微。“四多四少”现象一直存在：

宏观多，微观少——上头热，底下冷。领导层级越低，讲话中出现“素质教育”这个词汇的频率也越低；课外多，课内少——轰轰烈烈在课外搞些素质教育的名堂花头；扎扎实实在课堂拼搏应试教育的分数人头；加法多，减法少——应试教育的硬任务不减，素质教育的虚形式要加，师生不堪重负；文章多，实践少——“讲”素质教育而不是“做”素质教育，丛书、大典、大系，文章汗牛充栋，有价值的实践成果却少之又少。

把素质教育的基本要求通过结构化的方式，在课堂主阵地中去稳定地实现，让素质教育落地生根，是理想课堂根本目标。

学习能力、语言表达能力、合作交往能力、自主发展能力……这些最重要的素质，获得了最充分的发展。教育即解放，课堂即创造，教师即开发。小组，让孩子在课堂上演绎抗争与妥协、民主与法制、合作与竞争。放手，让孩子走向自主规划、自主探究、自主反思、自主矫正、自主提升。

2. 别将放任与爱混为一谈。有时候对孩子说“不”才显出你对他的大爱。

3. 无论你为你自己和全人类贡献了些什么，如果当你回首而发现没能对家庭倾注爱与关心，你又究竟算是成就了些什么呢？

4.我认为养育孩子不仅是体现爱与责任的苦工，而还是一项充满趣味和挑战性，如同世上任何其他令人尊敬的职业，而且它要求我把我最好的奉献其中。

5.常说“谢谢”，那么孩子就不会认为你对她的行为熟视无睹了。

即使她做的是家务杂活，也应谢谢她。

记住，言传不如身教。

如果你想培养出一个会感恩的孩子，你也必须时时展示感恩之情。

6.保持你自己的健康，那么你就能长期地满足孩子的需要。

别吸烟。别酒后驾驶。做运动。

还有，不消多说，树立健康饮食的好榜样。

7. 别让晚饭时间被电视毁了。享受济济一桌的家庭生活，分享当天的经历，分享未来的计划，或者朗读几页好书。把晚餐时分作为滋养你身体、精神和意志的时间。一定要关掉电视！

8. 一日将近之际，一个可爱的家庭会发现没有任何事是不能被宽恕的。

9. 家庭是指引我们的罗盘。

它们是到达新高的灵感来源，而且是我们蹒跚之时的安慰。

10. 存在价值只能在个人差异被欣赏、错误被容忍、交流开放无碍、规则弹性灵活的氛围下盛放— 如此氛围可以在一个有教养的家庭中找到。

11. 有两样东西你必须给予孩子。

第一样是根：你对他能力的深刻了解还有你无条件的爱。

另一样是翼：使用他那些能力的权力，因为你希望他去获取他的独立。

12. 家是男孩和女孩开始学习承担责任、遵守规则、照顾别人的权利和需要的地方。

13.在家庭生活中，爱是舒缓摩擦的润滑油，将彼此结合得更牢的水泥，和带来和谐的乐音。

14. 你出身的家庭并不如你将要建立的家庭那般重要。

15. 父亲的仁慈高于山岳，母亲的善良深于沧海。

16. 我只想我的孩子们喜欢他们自己，过上幸福的生活并找些喜欢的事来干。

你作为父母的工作，不单是给予你的孩子生存的本能和技巧，而且要帮助他们享受生活。

17. 如果你从未被你的孩子怨恨过，你不算为人父母。

18. 除非他们以身作则，否则父母的教诲只能流于空谈。

19. 父母可以传留的最好遗产，就是每日都保证能和孩子待上一会，彼此交流。

20. 你有一生的时间去工作，但是孩子的幼年是一去不返的。

1、即使是最后一名也别放弃

高考考了三年，终上北大。新东方创始人俞敏洪的高考实战经历鼓励高三学子：大考在即，要学会自我鼓励。

俞敏洪坦言，从小学到大学，从未考过全班前20名，但凭借“自我鼓励”考上北大。

从33分到90分自我鼓励考上了北大

很多人知道作为新东方创始人俞敏洪参加过三次高考，但曾拖后腿的竟是他现在的强项——英语。

俞敏洪说，第一次参加高考，英语只考了33分。在复读班，英语基础差，从未得到老师的鼓励，凭强大的“自我鼓励功能”挺到最后。第二年高考，英语成绩55分，虽比前一次有进步，但总分不高仍落榜。

在一片质疑声中，俞敏洪坚持再读一个高三。当年暑假，俞敏洪报了一个英语补习班。有了前两年的积累，加上最后一年的拼命用功，“高五生”俞敏洪英语得了90分，最终被北大录取。

对于即将参加高考的学生而言，俞敏洪说：只要自己不放弃自己，任何人都打不倒你。“没有人鼓励，就自我鼓励。”

考上大学，来自全国各地的50名精英分子编成一班，俞敏洪是其中之一。“大学期间，我从未进入全班前40名。但我没有因此放弃自己，一天内背不下课文，我就花一周的时间天天背，到最后可以脱口秀。”俞敏洪说，在与同学智商相当的情况下，惟一能胜出对方的是超常的努力加毅力。

他寄语即将参加高考的后进生：即使最后一名，也要保持一颗上进的心。

每天5分钟记单词学英语需要骆驼精神

“新东方牛人多，他们中很多是海归。论口语，我不如王强和周成刚（新东方另两位创始人），我的英语里有较明显的口音。但我的英语词汇量是他们所不及的。”俞敏洪说，每天不论多忙，都会抽出5分钟时间巩固词汇。

“我手机里装有英汉大词典软件。”俞敏洪直言，自己不是天才，在脑海里库存的3万多个词汇，不是哪一天哪几个月积累下来的，而是这么多年每一天巩固的结果。

对于很多人头痛的词汇量问题，俞敏洪说没有丝毫的捷径可走。只有和遗忘规律较劲，每天花一定量时间巩固记忆单词，让词汇在脑海里日久扎根。

俞敏洪说，很多家长在孩子的英语学习上，太注重结果，忽略了过程。他认为，英语学习应具有骆驼精神，而不是骏马精神。

“品种再优良的骏马，一刻不停息地奔跑，总有一天会停止；而骆驼在沙漠的漫漫长路，则需要长时间的韧劲坚持下来，相信前方一定会出现绿洲。”

2、成功属于不抛弃不放弃的人

有这样一个年轻人。

他3岁的时候，就表现出惊人的音乐天赋。母亲拿出多年的积蓄为他买了架钢琴，教他弹得一手好钢琴。在读高中的时候，他就成了学校的“知名人物”。也就是从那时起，他确立了自己音乐的梦想。

高中毕业后，他没有考上大学，不得不到一家餐厅里当服务生。由于地位卑微，他稍不留神就会遭到经理无情的训斥。有一次，他不小心烫伤了另一位女服务员的手。经理一生气，竟罚了他半个月的工资。

即使在这样艰辛的打工生活里，他一刻也没有忘记自己的音乐梦想。他几乎把所有的工资都用在了买音乐资料上，在业余时间，他一刻不停地积累着自己的音乐“资本”。

后来，餐厅配备了钢琴。一连换了几位琴师，老板都不满意。出于对音乐的爱好，他瞅着一个没人的时机，忍不住上去弹了一曲。不料，这事被老板知道了。老板让他弹奏一曲，竟发现他的琴声正合自己的口味。于是，在人们惊异的目光中，他当上了钢琴师。

经人介绍，他很快获得了一个演出伴奏的机会。他感到自己的机会就要来了，精神抖擞地投入伴奏。但事与愿违，他的伴奏音乐与歌手的歌声很不和谐，舞台下嘘声四起。那一次他彻底演砸了。他伤心至极，但并没有灰心丧气。

不久，那家请他去伴奏的公司的老板发现他很有音乐天赋，请他去专职写歌。他高高兴兴去上任，却发现自己的职务却是“音乐制作助理”。这是一个除了写歌，什么杂事都得做的工作。但他二话没说就留了下来，因为跟餐厅相比，这里至少有音乐的环境。

过了一段时间，老板终于给他配了办公室，让他专职写歌。总算找到了可以放飞梦想的舞台，他压抑已久的创作欲望喷薄而出，创作出大量的歌曲。

然而这些歌曲，老板一首也没有看上。在老板看来，他的音乐天赋很好，可曲子写得怪怪的，不讨人喜欢。巨大的失落感笼罩着他，有一瞬间他想到了放弃。但很快，他就把这个念头否定了，因为如果现在放弃，就等于放弃了自己多年的梦想。

他决不放弃！一连七天，他每天都创作一首歌。每天早晨上班之前，老板准能见到他的一首新歌。终于，老板感动了，答应向明星推荐他的歌曲。

但是，公司一连几次向明星推荐他的作品都被对方拒绝了。一次次的失败，把他打入了痛苦的深渊，但他始终不肯放弃自己的音乐梦想。

终于有一天，老板把他叫来，对他说：“如果你能在10天内写出50首歌，我就从中挑出10首，为你出唱片专辑？”

他感到自己简直就是在做梦，当明白这是事实时，他激动得说不出话来。

这次，他要拼了！

他一头钻进创作室，任由激情迸发，一首接一首地创作。饿了就泡包方便面，困了就倒头睡一会儿。近乎疯狂的10天过去了，他竟然创作出了50首新作品！

半年之后，他的第一张专辑一经上市就获得了巨大的成功，被歌迷抢购一空。从此，他一发而不可收。在第八届全球华语音乐榜中榜评选中，他被评为“最受欢迎的男歌手”。

他，就是当今红透两岸三地的华语歌王周杰伦。

回首走过的道路，周杰伦不胜唏嘘：“当幸运之神还未降临的时候，请不要着急，要耐心等待，并非你不是天才，而是时间还未到，我为这一天，努力了20年，在此期间，我从来不曾放弃。”

当今20几岁的年轻人，大多都是独生子女。与上辈人三天两头搞运动、弟兄几个抢粥喝的年月相比，我们生活在一个没有动乱的和平年代。

不仅如此，因为是家中独苗，我们受到了来自父母和祖辈加倍的疼爱。可以这么说，在20岁之前，我们并没有真正地吃过什么大苦，也没有经过几个像样的大风大浪。

但是，我们不可能一辈子都生活在父母的怀抱里，父母也不可能庇护我们平安地走过一生。当有一天我们进入社会，不得不独自去面对生活的挑战、去实现自己的梦想，我们究竟能不能经受住生活中的挫折与考验，就得打一个问号了。

与周杰伦相比，我们的起点也许并不比他差。最起码我们大多数人都念过大学、受过高等教育。但是，并非每一个人都能够取得周杰伦那样的成功，并不只因为他对音乐独有的天赋，更因为他在面对挫折与失败的时候的那种永不放弃、百折不挠的韧劲儿。

正如周杰伦所言：“明星梦并非遥不可及，任何人都可以做。我之所以能有今天，是我永不服输的结果。”

6、尽力而为还不够!

在美国西雅图的一所著名教堂里，有一位德高望重的牧师——戴尔.泰勒。有一天，他向教会学校一个班的学生们先讲了下面这个故事：
　　那年冬天，猎人带着猎狗去打猎。猎人一枪击中了一只兔子的后腿，受伤的兔子拼命地逃生，猎狗在其后穷追不舍。可是追了一阵子，兔子跑得越来越远了。猎狗知道实在是追不上了，只好悻悻地回到猎人身边。猎人气急败坏地说：“你真没用，连一只受伤的兔子都追不到！”
　　猎狗听了很不服气地辩解道：“我已经尽力而为了呀！”
　　再说兔子带着枪伤成功地逃生回家了，兄弟们都围过来惊讶地问它：“那只猎狗很凶呀，你又带了伤，是怎么甩掉它的呢？”
　　兔子说：“它是尽力而为，我是竭尽全力呀！它没追上我，最多挨一顿骂，而我若不竭尽全力地跑，可就没命了呀！”
　　泰勒牧师讲完故事之后，又向全班郑重其事地承诺：谁要是能背出《圣经.马太福音》中第五章到第七章的全部内容，他就邀请谁去西雅图的“太空针”高塔餐厅参加免费聚餐会。
　　《圣经.马太福音》中第五章到第七章的全部内容有几万字，而且不押韵，要背诵其全文无疑有相当大的难度。尽管参加免费聚餐会是许多学生梦寐以求的事情，但是几乎所有的人都浅尝则止，望而却步了。
　　几天后，班中一个11岁的男孩，胸有成竹地站在泰勒牧师的面前，从头到尾地按要求背诵下来，竟然一字不漏，没出一点差错，而且到了最后，简直成了声情并茂的朗诵。
　　泰勒牧师比别人更清楚，就是在成年的信徒中，能背诵这些篇幅的人也是罕见的，何况是一个孩子。泰勒牧师在赞叹男孩那惊人记忆力的同时，不禁好奇地问：“你为什么能背下这么长的文字呢？”
　　这个男孩不假思索地回答道：“我竭尽全力。”
　　16年后，这个男孩成了世界著名软件公司的老板。他就是比尔.盖茨。
　　温馨提示：每个人都有极大的潜能。正如心理学家所指出的，一般人的潜能只开发了2%－8%左右，像爱因斯坦那样伟大的大科学家，也只开发了12%左右。
　　一个人如果开发了50%的潜能，就可以背诵400本教科书，可以学完十几所大学的课程，还可以掌握二十来种不同国家的语言。这就是说，我们还有90%的潜能还处于沉睡状态。谁要想出类拔萃、创造奇迹，仅仅做到尽力而为还远远不够，必须竭尽全力才行。

11、心中的顽石

阻碍我们去发现、去创造的，仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。 
　　从前有一户人家的菜园摆着一颗大石头，宽度大约有四十公分，高度有十公分。到菜园的人，不小心就会踢到那一颗大石头，不是跌倒就是擦伤。儿子问：“爸爸，那颗讨厌的石头，为什么不把它挖走？”
　　爸爸这么回答：“你说那颗石头喔？从你爷爷时代，就一直放到现在了，它的体积那么大，不知道要挖到到什么时候，没事无聊挖石头，不如走路小心一点，还可以训练你的反应能力。”过了几年，这颗大石头留到下一代，当时的儿子娶了媳妇，当了爸爸。
　　有一天媳妇气愤地说：“爸爸，菜园那颗大石头，我越看越不顺眼，改天请人搬走好了。”
　　爸爸回答说：“算了吧！那颗大石头很重的，可以搬走的话在我小时候就搬走了，哪会让它留到现在啊？”
　　媳妇心底非常不是滋味，那颗大石头不知道让她跌倒多少次了。
　　有一天早上，媳妇带着锄头和一桶水，将整桶水倒在大石头的四周。
　　十几分钟以后，媳妇用锄头把大石头四周的泥土搅松。
　　媳妇早有心理准备，可能要挖一天吧，谁都没想到几分钟就把石头挖起来，看看大小，这颗石头没有想像的那么大，都是被那个巨大的外表蒙骗了。 
　　温馨提示：你抱着下坡的想法爬山，便无从爬上山去。如果你的世界沉闷而无望，那是因为你自己沉闷无望。改变你的世界，必先改变你自己的心态。

12、追求忘我

不要把自己当做鼠，否则肯定被猫吃。 
　　1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久，孩子染患了一种无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。
　　一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，也就是茜尔玛拉格萝芙。　
　　温馨提示：忘我是走向成功的一条捷径，只有在这种环境中，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量。

16、天道酬勤

没有人能只依靠天分成功。上帝给予了天分，勤奋将天分变为天才。 
　　曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，然他小时候的天赋却不高。有一天在家读书，对一篇文章重复不知道多少遍了，还在朗读，因为，他还没有背下来。这时候他家来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来复去地读那篇文章。贼人大怒，跳出来说，“这种水平读什么书？”然后将那文章背诵一遍，扬长而去！贼人是很聪明，至少比曾先生要聪明，但是他只能成为贼，而曾先生却成为毛泽东主席都钦佩的人：“近代最有大本夫源的人。”“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”那贼的记忆力真好，听过几遍的文章都能背下来，而且很勇敢，见别人不睡觉居然可以跳出来“大怒”，教训曾先生之后，还要背书，扬长而去。但是遗憾的是，他名不经传，曾先生后来启用了一大批人才，按说这位贼人与曾先生有一面之交，大可去施展一二，可惜，他的天赋没有加上勤奋，变得不知所终。　
　　温馨提示：伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。

17、好学不倦

只有一个洞穴的老鼠很快被捉。 　
　　在一个漆黑的晚上，老鼠首领带领着小老鼠出外觅食，在一家人的厨房内，垃圾桶之中有很多剩余的饭菜，对于老鼠来说，就好像人类发现了宝藏。正当一大群老鼠在垃圾桶及附近范围大挖一顿之际，突然传来了一阵令它们肝胆俱裂的声音，那就是一头大花猫的叫声。它们震惊之余，更各自四处逃命，但大花猫绝不留情，不断穷追不舍，终于有两只小老鼠走避不及，被大花猫捉到，正要向它们吞噬之际，突然传来一连串凶恶的狗吠声，令大花猫手足无措，狼狈逃命。大花猫走后，老鼠首领施施然从垃圾桶后面走出来说：“我早就对你们说，多学一种语言有利无害，这次我就因而救了你们一命。” 　

温馨提示：“多一门技艺，多一条路。”不断学习实在是成功人士的终身承诺。

18、困境即是赐予

一个障碍，就是一个新的已知条件，只要愿意，任何一个障碍，都会成为一个超越自我的契机。
有一天，素有森林之王之称的狮子，来到了天神面前：“我很感谢你赐给我如此雄壮威武的体格、如此强大无比的力气，让我有足够的能力统治这整座森林。”天神听了，微笑地问：“但是这不是你今天来找我的目的吧！看起来你似乎为了某事而困扰呢！”
　　狮子轻轻吼了一声，说：“天神真是了解我啊！我今天来的确是有事相求。因为尽管我的能力再好，但是每天鸡鸣的时候，我总是会被鸡鸣声给吓醒。神啊！祈求您，再赐给我一个力量，让我不再被鸡鸣声给吓醒吧！”天神笑道：“你去找大象吧，它会给你一个满意的答复的。”
　　狮子兴匆匆地跑到湖边找大象，还没见到大象，就听到大象跺脚所发出的“砰砰”响声。
　　狮子加速地跑向大象，却看到大象正气呼呼地直跺脚。
　　狮子问大象：“你干嘛发这么大的脾气？”
　　大象拼命摇晃着大耳朵，吼着：“有只讨厌的小蚊子，总想钻进我的耳朵里，害我都快痒死了。”
　　狮子离开了大象，心里暗自想着：“原来体型这么巨大的大象，还会怕那么瘦小的蚊子，那我还有什么好抱怨呢？毕竟鸡鸣也不过一天一次，而蚊子却是无时无刻地骚扰着大象。这样想来，我可比他幸运多了。”狮子一边走，一边回头看着仍在跺脚的大象，心想：“天神要我来看看大象的情况，应该就是想告诉我，谁都会遇上麻烦事，而它并无法帮助所有人。既然如此，那我只好靠自己了！反正以后只要鸡鸣时，我就当做鸡是在提醒我该起床了，如此一想，鸡鸣声对我还算是有益处呢？” 　
　　温馨提示：在人生的路上，无论我们走得多么顺利，但只要稍微遇上一些不顺的事，就会习惯性地抱怨老天亏待我们，进而祈求老天赐给我们更多的力量，帮助我们度过难关。但实际上，老天是最公平的，就像它对狮子和大象一样，每个困境都有其存在的正面价值。

26、一只蜘蛛和三个人

雨后，一只蜘蛛艰难地向墙上已经支离破碎的网爬去，由于墙壁潮湿，它爬到一定的高度，就会掉下来，它一次次地向上爬，一次次地又掉下来……第一个人看到了，他叹了一口气，自言自语：“我的一生不正如这只蜘蛛吗？忙忙碌碌而无所得。”于是，他日渐消沉。第二个人看到了，他说：这只蜘蛛真愚蠢，为什么不从旁边干燥的地方绕一下爬上去？我以后可不能像它那样愚蠢。于是，他变得聪明起来。第三个人看到了，他立刻被蜘蛛屡败屡战的精神感动了。于是，他变得坚强起来。

温馨提示：有成功心态者处处都能发觉成功的力量。

27、自己救自己

某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。第二天，这人遇到了难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。这人问：“你是观音吗？”那人答道：“我正是观音。”这人又问：“那你为何还拜自己？”观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。”

温馨提示：自己救自己。

30、人生的秘诀

30年前，一个年轻人离开故乡，开始创造自己的前途。他动身的第一站，是去拜访本族的族长，请求指点。老族长正在练字，他听说本族有位后辈开始踏上人生的旅途，就写了3个字：不要怕。然后抬起头来，望着年轻人说：“孩子，人生的秘诀只有6个字，今天先告诉你3个，供你半生受用。”30年后，这个从前的年轻人已是人到中年，有了一些成就，也添了很多伤心事。归程漫漫，到了家乡，他又去拜访那位族长。他到了族长家里，才知道老人家几年前已经去世，家人取出一个密封的信封对他说：“这是族长生前留给你的，他说有一天你会再来。”还乡的游子这才想起来，30年前他在这里听到人生的一半秘诀，拆开信封，里面赫然又是3个大字：不要悔。

温馨提示：中年以前不要怕，中年以后不要悔。

34、为生命画一片树叶

只要心存相信，总有奇迹发生，希望虽然渺茫，但它永存人世 
　　美国作家欧亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事：病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。

温馨提示：人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处，生命就生生不息！

36、今天不弯腰，明天就会折腰

故事一：

夜深了，一位商人走在黑漆漆的山路上，突然，有个神秘的声音传来：“弯下腰，多捡些小石子，会有用的！”商人便弯腰捡起几颗石子。

到了第二天，当商人从袋中掏出“石子”看时，才发现那所谓的“石子”原来是亮晶晶的宝石！天！昨晚怎么就没有多捡些呢？这是科学家巴甫洛夫讲的一个故事。尤其发人深省的是，他在讲完故事后说：“教育就是这么回事——当我们长大成人之后，才会发现以前学的科学知识是珍贵的宝石，但同时，我们也会觉得可惜，因为我们学的毕竟太少了！”

故事二：

耶稣带着他的门徒彼得远行，途中发现一块破烂的马蹄铁，耶稣就让彼得把它捡起来。不料彼得懒得弯腰假装没听见，耶稣没说什么就自己弯腰捡起马蹄铁，用它从铁匠那儿换来3文钱，用这钱买了18颗樱桃。出了城，两人继续前进，经过的全是茫茫的荒野。

耶稣猜到彼得渴得够呛，就让藏于袖中的樱桃悄悄地掉出一颗，彼得一见，赶紧捡起来吃。耶稣边走边丢，彼得也就狼狈地弯了18次腰。

于是耶稣笑着对他说：“要是你刚才弯一次腰，就不会在后来没完没了地弯腰。小事不干，将来就会在更小的事情上操劳。”

温馨提示：成功要付出一定的代价，但不成功是一定要付出代价的，而且不成功所付出的代价更大更惨重！

                                        □狄马

                                  一个人的起义

    1846年7月的一天夜晚，居住在美国瓦尔登湖畔的青年农民亨利·大卫·梭罗准备进城去鞋店取只修好了的鞋。这时税务官找上门来，要他缴纳人头税，因为他足有六年没有缴人头税了。他说他不打算缴纳这笔钱，理由是他反对奴隶制和墨西哥战争。于是警察逮捕了他，并把他关到康科德城的监狱里。第二天早晨，一个未透露身份的人代缴了这笔税款——有人考证是他的姑妈，他便从监狱里释放了出来。出狱后，他没有回家，而是若无其事地到那家鞋店取了修好的鞋穿上，加入到了一群收越橘的人群中。过了半小时，他就置身于莽莽苍苍的山间橘林里了。这就是美国历史上有名的“梭罗入狱事件”。   

    这个事件之所以有名，就在于它不是一次单纯的公民抗税事件，而是一场无权势的个人借用税收向国家表达不服从的政治请愿行为。抗税之所以被拿来运用，不过是因为对一个底层百姓来说，税收几乎是唯一直接面对政府的机会。三年后梭罗发表了著名的论文《对公民政府的抵抗》（Resistance To Civil Government），在梭罗死后出版的著作中，这篇文章又被人冠以《论公民不服从》（Civil  Disobedience）的标题发表。从此，公民不服从作为一种政治运动就与梭罗紧紧地联系在一起了。在这篇不到两万字的文章里，梭罗以他惯有的冷嘲热讽的笔调论述了个人和国家的关系，以及当个人面对非正义的法律和制度时所应采取的立场。他说：“不公正的法律依然存在：我们必须盲目地服从这些法律，还是暂且服从，然后依照合法途径慢慢地去修正他们？抑或立即反抗，破坏这不合理的法律？”对于这三项选择，梭罗认为，盲目地服从太过愚蠢，不必考虑；“依照合法途径寻求改革，时间拖得太长，不等它们奏效，我已经命赴黄泉了。人生有多少日子？我又不是吃饱了没事干，一天到晚绿头苍蝇似地改造社会。人生在世是为了生活，而不是为了改革。”因而，对一个不合理的制度，最有效的方法就是立即抵制。

    这篇带有强烈个人主义色彩的论文，帮助我们厘清了许多关于国家、政府以及个人之间的复杂关系，但也带来了好多疑惑。比如，对一个文明社会的人来说，一生下来就会面对一大堆的法律和制度，这些法律制度有些是合理的，有些是不合理的。对那些合理的法律，国家或社会强迫他服从，还勉强说得过去；可对那些不合理的法律，国家或社会究竟能不能强迫他服从？即使是他出生以后制定的法律，有些是他同意的，有些是他不同意的；有些他认为是正义的，有些他认为是不正义的。对那些正义的法律，人们要他遵从，或许没有问题；可对那些不正义的法律，人们应该不应该强迫他？再往细里说，面对不公正的法律，作为公民究竟有没有权利反抗？如果有，又当采取什么方式？

                                   不服从的江湖

    一般来说，人对正义有一种天然的维护义务。也就是说，当一种正义制度产生并运行于我们的社会中时，我们每个人都有服从的义务。甚至当一些具体的法律条款只是稍稍偏离了正义的标准，没有超出我们个人所能接受的基本限度时，我们也应当容忍，至少不宜运用非法的手段攻击它。因为绝对的正义只存在于上帝的手中。人类社会的正义只是一个渐进的目标，而不是一个绝对的结果。它体现了一个由野蛮到文明，由简单到复杂，由低级到高级的过程。在这个过程中，任何人都不能虚拟一个理想的正义王国，然后强迫所有的人毁家纾难地去奔赴。其次，每个人的正义观是不同的，各方必须妥协才能达成一种接近正义的秩序。在一个由多数决定的民主社会里，政府必须尊重个人表达异议的权利，而个人也必须尊重多数裁决的程序和结果。也就是说，异议者必须要容忍对他们异议的异议，否则，任何人都不可能有真正的自由和权利。从更高的立场上看，接受异议就是接受人的局限性和罪性。至少在公民除了忍气吞声外，还有言论、集会、结社以及选举的自由时，情况就是如此。

    问题是当法律和制度不是稍稍偏离了正义的轨道，而是在很大程度上背离了个人的良知和道德律，我们是不是还有义务服从它？或者更严重地说，当一个社会的法律制度完全背离了人类普遍认同的正义原则，一个国家的政府被少数利益集团挟持，他们利用军队、警察以及一切可以利用的行政力量对社会实行全面控制，甚至公然践踏由他们自己制定的法律时，作为个人是不是仍然应当服从？如果不服从，又当采取什么方式？

    对于专制主义及其卵翼下的各种不正义法律，中国人的应对经验很丰富，如自贬、示弱、哭穷、隐居、敷衍、推诿、装病、装死、装疯卖傻、装聋作哑、游山玩水、炼丹养气、求神拜佛、参禅打坐、吃茶喝酒、斗鸡走狗、钻在女人堆里不出来……不一而足，但从大的方面归纳，不外乎两种：一是逆来顺受，二是暴力反抗。

    逆来顺受实际上是对罪恶的一种默许状态。这种状态是由对强权的恐惧和对自己的无力感造成的。其实质是麻木与不负责。出于统治的需要，官方总是以纲常名教、忠孝节义等各种美名奖励这些低眉顺眼的羔羊，而普通民众出于普遍的对弱者的同情心，也总是把这种小心包裹起来的卑怯说成是“善良”和“识时务”的表现。实际上，被动地适应一种制度在道德上是毫无价值的。抱住脑袋接受鞭打与奋不顾身，夺过鞭杆折断，究竟哪一样更有价值呢？猪吃饱了等人家过年，只说明猪的态度，刽子手并不因为猪的勇于牺牲和憨态可掬就真的放下刀具。不管是出于什么目的，消极地适应一种不公正的制度便是与制度同罪。它除了徒增统治者的傲慢与偏见外，不会使一种罪恶的制度自动消失。

    千百年来，出于对底层民众的怜悯和文人的“政治正确”，人们总是把一个时代的罪恶完全归咎于统治者的倒行逆施。实际上，一种罪恶的制度、一条不公正的法律之所以发生并运行于我们的社会，除了统治者的打压和威吓外，还因为某个时代、某个社会的民众人性深处有某种遥相呼应的东西。他们响应和接纳了这个制度，使得这个制度在通过这个时代时畅行无阻。民众的狡猾世故与统治者的贪婪凶残构成了一种互动效应。其实他们何尝不清楚，被动等待是等不来自由和平等的，只是他们觉得，旁人比自己更应当关心这个时代的制度建设。因此不仅是罪恶的制度扭曲了人性，扭曲了的人性也支持罪恶的制度。二者是叩门与开门，寻找与寻见的关系。

    暴力反抗是逆来顺受的反面。一般来说，除了那些天生具有暴力倾向的人而外，受压迫的民众只要还有别的合法渠道，就不会首先使用暴力。原因很简单，历来的统治者都把造反视为第一大罪，并课以凌迟、磔刑、灭门九族等极刑。因而以往的一切经验都证明，不到万不得已，人们不会拿起武器。只要苦难尚能忍受，他们就宁愿忍受；只要压迫还不至于使人立即仆地，他们就情愿捱到明日。只有当坐着不动死亡的概率是100%，而拿起武器冲向衙门的概率则是生死各占50%时，他们才会扛起铁锹出门。但这只是暂时的求生之道，从长远来看，暴力不能解决问题，只会制造更多的问题。仇恨不会化解仇恨，只会带来更多的仇恨，就像狼不会生出羊，只会生出更多的狼，秃鹫不会孵出鸽子，只会孵出更多的秃鹫一样。

    这很容易理解：暴力反抗的结果不是你死就是我亡。不管是你死还是我亡，结果都不会带来新的制度理念。一个靠暴力夺取了政权的集团，若不是因为积累了巨大的武装、行政力量不会推翻对方，而一旦推翻了对方，便时刻担心别人也以同样的手段推翻自己，因而它决不会把战争中聚集起来的武装、行政力量轻易让与别人。它必得用铁腕来对付一切异己力量。因而，胡适曾经很诚恳地指出：“近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路，这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切阻力，也只有绝对的专制政治可以不择手段，不惜代价，用最残酷的方法做到他们认为根本改革的目的。他们不承认他们的见解会有错误，他们也不能承认反对的人会有值得考虑的理由，所以他们绝对不能容忍异己，也绝对不能容许自由的思想与言论。所以我很坦白地说，自由主义为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。”^[1]

    凡动刀的必死于刀下，由剑得到的东西亦将因剑而失去。中国历史上凡靠暴力夺取了政权的王朝无一例外都在暴力声中被推翻。开场的锣鼓变成了送葬的钟声。中国话叫“天道好还”。

    那么，除了逆来顺受和以暴易暴之外，有没有第三条路可走？有，那就是由我们在文章开头提到的梭罗、甘地等人开创，由马丁·路德·金发扬光大的非暴力抵抗之路。非暴力抵抗既克服了逆来顺受派对罪恶的放任自流，又避免了暴力反抗带来的血腥后果；既具有逆来顺受者不针对对方肉体的理性特质，又吸取了暴力反抗者对罪恶的坚决打击态度。它的实质是通过自己的受苦来寻求对手的理解，而非复仇；通过自己的忍耐激发对手的同情，而不是施恩；它的目标是通过对话解决问题，而非消灭和凌辱对手；一句话，它的本质是爱，而不是恨。在梭罗的例子中我们看到，梭罗并没有袭击税务官。他知道，在他与政府之间，税务官不过是一个恰好被委派来向他行使权力的中介人。他的真正对手是州政府以及州政府背后的庞大国家。而州长和总统不会出来接见他，因而，他只能通过这个他所能见到的国家代表——康科德城的一个普通税吏——表达不满。他知道这是违法的。因而当警察要他坐监，他就坐了监；当有人付了保证金，他也就出来了。但这丝毫也不代表他的服从。作为一个公民，他必须要向这个声称全世界最自由和民主的国家表达他的不服从：即一个允许奴隶制存在的国家不是我的国家，我不能用我的税款支持一个国家的军队侵略别国，就像我不能雇凶杀人一样。

                                 有一种抗争我们很陌生 

    这种新的斗争方式因具有和平、理性的特点而与传统的暴力革命有本质的不同，从而为我们所陌生。

    它的最大不同是：它是一种公开的行为。在梭罗的故事中我们看到，他没有向税务官隐瞒什么。他的理由、手段以及所要达到的目标都是清清楚楚地摆在世人面前的。非但不隐瞒，他希望他的目标和手段知道的人越多越好，因为他本来就是想通过这种消极抵抗来诉诸多数人的正义感。因而，如果把梭罗的反抗定性为起义的话，那么，这场起义具有如下特点：1，起义的时间是随机的，而不是密谋的；2，起义的地点是公开的，而不是在一个地下交通站里的；3，起义的理由一经上达，起义人员就立即收兵，并不计较成败得失。

    其次，它是一种非暴力的行为。这种行为它针对的是罪恶本身，而不是代表制度行使罪恶的人；或者更进一步说，它针对的是行使罪恶的人的心灵，而不是肉体。因而当梭罗被警察带走，他没有向姑妈传递消息，请求康科德城的群众增援，更没有路见不平一声吼，像鲁提辖拳打镇关西。说到底，它是一种政治请愿行为，而不是有组织、有计划的革命行动。

    最后，也是最重要的一点是，它是一种违法行为。虽然践行的人常常通过愿意接受法律惩处来表达对法律的忠诚，但它仍然是一种违法行为。即便这违法是由自己的良知驱动的，是依据个人内心“更高的准则”的，但违法就是违法，违法了就应承担相应的后果。非暴力的核心本来就是要通过自己的吃苦、流血甚至牺牲来诉诸公众的正义感的，因而他们不会通过逃匿、贿赂、武力抵抗、销毁证据来规避法律的惩处，更不会嫁祸于人。

    这些违法既包括直接反抗他所不满的法律，也包括间接反抗他所不满的法律。“直接反抗”就是他的行为和反抗的目标法律之间有直接的联系，比如通过逃跑反抗兵役制，通过拒缴反抗苛捐杂税，通过海水煮盐反抗食盐专营法，通过进入拒绝接待黑人的饭馆、咖啡店反抗种族隔离制等。“间接反抗”就是他的行为和反抗的目标法律之间没有直接的关系，比如通过堵塞交通反抗书报审查制度，通过焚烧国旗反抗国家出兵侵略邻国，通过不吃饭反抗国家允许妇女堕胎等。有的人只赞成“直接反抗”，而反对“间接反抗”，认为国家如果允许公民“间接反抗”，那么，任何人都可以找到借口违法犯罪，这势必将导致公民滥用不服从，从而使社会陷入无政府状态。实际上，公民的“间接反抗”是不得已而为之的手段。一般来说，一个公民只要能找到“直接反抗”的手段，他是不会使用间接手段的。

    以梭罗为例，我们看到，梭罗反对的是奴隶制和美国对墨西哥的战争。按照“直接反抗”的原则，梭罗应该释放奴隶，并给奴隶吃好穿好，享受医疗保险待遇，但问题是他根本没有奴隶可供释放；再不然就要等到国家要他抓捕或者镇压奴隶时再行抗拒，但问题是国家没有要他这样做。如果碰到这样的机会，事实证明他也不会放过。比如，在瓦尔登湖畔居住的日子里，他曾为一个从南方庄园里跑出来的黑奴指明北极星的方向，以帮助其逃亡。但问题是，他很少能碰到逃亡的黑奴，逃亡的黑奴也并不见得人人都找不见北极星的位置。因而他必须采取更有效的手段。反对战争也没错，但根据“直接反抗”的原则，他只能在国家强行征兵，或直接拉他入伍，并命令他对墨西哥开枪发炮时再行抵抗，但问题是国家没有让他当兵，更不用说让他开枪发炮了。作为一个白人，他不是奴隶制的受害者，更不会发动战争，墨西哥也没有他的亲戚。也就是说，他既不是他所反对的不正义法律的受害者，也不是施行者。按照一个公民只能进行“直接反抗”，不能进行“间接反抗”的论断，对于此等既不是由自己发动又于己无干的恶法只能袖手作壁上观。中国话叫“事不关己，高高挂起”。但人和动物最大的不同是，人有思想。从长远来看，是思想，而不是利益，指导着一个人或一种文明的走向。一个人一旦知道了什么是正确的，就不能不去做。现在梭罗知道了，一个人如若默认一种不正义的制度，便与制度同罪。而作为一个原家族铅笔芯厂的普通职工，康科德城的民办教师，现瓦尔登湖畔的暂住居民，孑然一身，不名一文，你让他怎么“直接反抗”制度？

    同理，在中国，如果我们陕北乡下的一个老太太，对国家无偿援助非洲的政策不满，最直接的反抗，当然是跑到中国驻非洲的大使馆静坐，但可惜路太远，她找不见。因而最可行的办法就是刨断自家门前的公路，如果因此被派出所抓走了，她就只能上吊、绝食、喝农药了。再比如，倘若苏北农村的一个担粪老汉，对国家的卫星上天计划有意见，最直接的办法当然是给国家航天局写信，或者跑到卫星发射基地抱住火箭筒子不让飞——可惜他根本进不了场。于是，他想出一个奇妙的主意：担了一担茅粪坐在县政府的大门前。在这儿，刨路、上吊、绝食、喝农药、担茅粪坐在县政府的大门前都是一种象征性手段，目的是要借这样一种引人注目，甚至是破坏性的方式来吸引公众或手握重权的肉食者注意，并告诉他们：在铺天盖地的喝彩声中，即使全世界的人都举起了拳头，仍然有这样一个人，这样一个声音，他告诉世界——我不相信。哪怕要坐牢罚款，哪怕要藉没家产，甚至“含笑于九泉”也在所不惜。

    这一点与暴力革命完全不同。暴力革命家因对现实更少指望，所以他们寻求的不是点点滴滴地改良，而是运用武力颠覆现政权，从而建立一个由自己的正义观支配的世界。因而，他们不承认现政权的合法性，自然也不会承认“反动派”的法律就是我的法律。他们相信目的可以证明手段的正确。因而在可能的情况下，他们总会不择手段地逃避法律的惩罚，为日后的暴力夺权积蓄力量。非暴力抵抗则是在承认现行宪法的前提下公开运用非暴力的手段来达到渐进改变不合理制度的目的。因而他们不会不择手段，他们相信手段就是目的，手段的纯洁代表着目的的纯洁。正如梭罗所说：“在一个不公正的政府统治下，正义之士的最好栖身之处就是监狱”。因而他们坦然走进牢房，像新郎走进新婚的洞房。

                              从梭罗到马丁·路德·金

    如果说梭罗的非暴力抵抗还停留在个体的阶段，还带有初创时期的消极色彩，那么到了甘地、马丁·路德·金的时代，就完全发展成了一种成熟的、积极的、可操作的哲学了。与梭罗时期相比，它呈现出明显的组织化、街头化、国际化的特点。

    在梭罗的故事中，我们看到他的反抗至始至终是一个人。他没有用“天王盖地虎，宝塔镇河妖”等暗语联络同志，更没有用“岁在甲子，天下大吉”等谶言暗示举事的时间。单独行动，独立负责。因而如果把发生在1846年的这场事件定性为农民起义的话，这支农民起义的队伍只有一个人，那就是梭罗自己。他没有奉那个将帅的命令，他只听命于自己的良知。因而，你也可以说这场起义的总司令是上帝本人。

    这种纯个体性的反抗当然有它的好处，这好处就是自我判断，自我负责。如果他的目标是正确的，手段也是适当的，那么得到的荣耀也归他自己；如果他的目标是错误的，手段也是欠考虑的，那么伤害的也仅仅是他自己。不像那种组织严密、号令统一的团体行动，有时倒恰好对领导者本人形成某种保护。目标和手段措置失当的话，牺牲的又往往是基层的喽啰。这种“天马行空，一意孤行”的反抗还有一个好处，就是可以免遭牵连。因为是一个人，因而你可以指责梭罗以抗税反对奴隶制和国家战争是胡搅蛮缠，但你不能说，这场起义是由一小撮别有用心的人煽动不明真相的群众闹起来的，如果硬要说煽动，那也是他自己煽动自己，或者说上帝煽动自己的子民。

    诚然，这种反抗短处也是明显的。因为是一个人，所以它的力量有限，统治者完全可以置之不理。尽管梭罗自己说：“若是只有一个正直的人，能停止蓄奴，真正脱离奴隶主同伙，并因之被关入县立监狱，这便能在美国废除奴隶制度”，但这显然是气话、大话。事实上，梭罗死后一百年美国才真正废除了种族隔离制。为了黑奴的自由，这个国家不惜发动了一场战争才算真正结束了奴隶制。以梭罗自己为例，他的入狱事件在当时毫无影响，传播面远远不及我们的“周老虎事件”，后来之所以成为一个事件是因为他在三年以后的名文《论公民不服从》里提到了它。

    但你如果说梭罗的这种个体性的反抗，毋需太多勇气，也不需要冒太大的风险，那就大错特错了。事实上，梭罗入狱后如果不打算自己缴税，也不是恰好有一个姑妈代他缴税，他就必须像一个革命家一样，准备把牢底坐穿；而且根据当时的法律，他完全有可能被剥夺掉全部的财产。尽管他不想当一个领袖，也不在乎有没有追随者，但事实是如果不是他一个人在抗税，而是把自己投身于一场轰轰烈烈的群众抗税运动中，他就不需要付出太惨重的代价。

    马丁·路德·金洞悉了这个秘密，他知道黑人争取自己的权利必须和群众运动结合起来才能成功。他说：“每时每刻，只要有一个黑人教师，因自己废除种族隔离的信念被枪杀，便该有一千人准备投身于他的立场。若是压迫者们为了一个黑人的抗议行动而炸了他的家，他们必得晓得，要压制住黑人勇气的汹涌浪潮，他们还得再去炸几千个人才行——即便如此，他们也不会成功。”^[2]因而他不是孤身入虎穴，而是号召黑人兄弟团结起来，成群地进入按法规不准他们进入的餐馆、商店、咖啡店等公共处所。老板拒绝接待，他们就坐在店内读书、看报，学生们还在那里做作业。公共汽车上有种族隔离的法规，前排只能坐白人，后排只能坐黑人，他就组织黑人和白人志愿者，一黑一白搭配起来，穿越种族隔离的州，谓之“公路入座运动”。甚至当一名黑人被不公正地逮捕时，他就号召其他黑人成群进入警察局，挤满它的走廊和大厅。在那个倒霉的同伴被释放前，所有的人都拒绝离开。

    除了故意进入种族隔离的处所外，黑人还创造性地发展出了诸如公共车罢乘、集体抵制某商品、拒付罚款或不公正逮捕的保释金、群众进军、群众集会、祷告大游行等多种斗争形式。这些斗争形式是违法的吗？当然是。但他说有两种法律：一种是公正的法律，一种是不公正的法律。何谓“公正的法律”？何谓“不公正的法律”？他说：“任何提高人格的法律都可称公正，而任何贬低人格的法律则绝非公正。”只不过“违反不公正法律的人，必得公开地违反，心怀爱意地违反，甘愿接受惩罚。”并认为，“人若违反他根据良心断定其不公正的法律，若情愿接受监禁的惩罚以唤起社会对其不公正的良心，这实际上正表现了对法律的最高尊重。”

    这些违法会带来严重的社会危机吗？可能会。但即使带来了，也不是反抗者的错，而是压迫者的错。因为参与非暴力抵抗的人本身并不会制造危机，制造危机的是当权者和多数掌控的立法机构，而他们——处于弱势地位的黑人——只不过是把这种危机带到了表面而已。如果指责受到不公正待遇的黑人运用非暴力的手段争取权利会引发动乱，这岂不是只指责结果，而不指责原因吗？为回答八个“自由派”白人牧师对他领导的非暴力抵抗会引发暴力的诘难，马丁·路德·金在伯明翰的监狱里写了一封长信予以反驳。他说：“在声明当中你们坚决认为，我们的行动，即便是和平性质，亦必得遭到谴责，因这些行为促成了暴力。可这一说法难道合乎逻辑？这岂不类似于谴责被抢劫的人，因他带了钱便促成了抢劫的罪恶行为？这岂不类似于谴责苏格拉底，因他坚决献身于真理与哲学探索，促成了受到蛊惑的群氓迫他服毒的行为？这岂不类似于谴责耶稣，因他对神性的独特意识以及对神不懈的忠诚，促成令他身受磔刑的罪恶行为？”^[3]

    的确，在一个由利益原则和暴力原则支配的社会里，统治者借口弱势群体的和平请愿会引发暴乱从而出兵镇压是家常便饭，不仅是镇压，镇压完毕，他们还会把惨绝人寰的结果归咎于少数别有用心之人的煽动以及不明真相群众的盲从。

    这就牵涉到公民不服从的条件。一般来说，公民不服从只可能发生在民主社会里，因为只有在民主社会里，人们才会将平等自由视为当然的正义观。谦卑而理性的反抗从表面上看是违法的，但就其指导精神而言，和一个民主国家的立宪原则是一致的。因而，即使在非暴力抵抗运动中，有某些稍嫌过激的言论和行动，也不至于遭到无情弹压。也就是说，公民不服从的主体是“公民”，而不是“臣民”。在一个君主专制或暴君极权的社会里，人们的一切所得都被视为恩赐，而一切反抗行为，即使再和平理性，即使再“手无寸铁”，也在未发生以前就已经错了。因而，公民不服从的条件是不存在的。

                                  被忽略了的前提

    现在，我们进一步假定，公民不服从只可能发生在这样的社会里：这个社会存在着一些不公正的法律与政策，甚至是严重违反正义的行为，但它毕竟有了近现代以来人们普遍承认的民主政体，无论官方还是民间都愿意把平等自由作为基本的价值观。尽管政府的许多做法已经偏离了它一贯宣称的正义原则，但至少还没有否认它的立国理想是为了保障人民的幸福与尊严的。现在我们所要做的，就是运用非暴力的手段不断叩打当权者和他的人民：以我们慎重而又理智的观察，自由平等的原则正在遭到严重侵犯。我们的目的不是要造反，而是要和这个社会的主流价值汇合到一起。

    简单地说，只有人们面对的是一个接近正义，至少是一个承认正义的社会，公民不服从才有可能取得成功。它的成功依赖于两个相互制衡的因素：1，统治者的正义感；2，民众的正义感。

    为什么说在专制社会或极权社会中不会有“公民不服从”，即使有也不会成功？因为专制社会的君主或极权社会的独裁者不承认社会是自由人的联合体。因而，受到不公正待遇的群体和个人除了恳求和造反没有别的选择。因为说到底，公民不服从是一种在开放社会中的请愿形式，它的实质是通过直接而谦卑的行动诉诸多数的正义感。这个“多数”既包括统治者，也包括民众。但在专制或极权社会里，一切交通、信息都是垄断的，一切组织、结社都是被严密监控的，因而，这样的行动一般来说发动不起来，即使发动起来也不会成功。因为在一个封闭、僵化的体系中，人们不仅没有接受和传播信息的自由，甚至连围观的自由也没有。他的愿望、他的苦情、他的声音根本不可能送达到其他人的耳中、眼中和心中。他和其他人都隔着一座孤岛。他们的正义感不可能汇合到一起。因而“诉诸”的条件是不存在的。

    其次，民众的正义感也是一个重要的因素。在专制或极权社会中，人们长期经受奴役之苦，心灵大都扭曲。自私、麻木、一盘散沙是专制制度下人们的精神常态。除了极个别的仁人志士——这在任何时代都是有的——大多数民众的正义感残缺不齐，支配他们的往往是权势、地位、财富之类的世俗欲望，而不是什么正义感。他们甚是狡猾伶俐，“见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡”（鲁迅语），哪里有什么是非曲直！间或有一二意气风发、团结向上的好时代，底层的民众为正义的风气激荡，将要有所作为的时候，又和统治者的“正义观”形成了尖锐对立。结果自然是民众的正义观敌不过统治者的整人观，落得个鸡飞蛋打、赶尽杀绝的下场。

    总之，在专制或极权主义治下，统治者和民众要么是同流合污、互为因果，要么是截然对立、你死我活；而在民主社会里，只要立宪的精神不变，统治者和民众都会把自由平等视为一个社会赖以存在的基础。间或有个别领导人顽固不化，如果对民众的“诉诸”成功，也会对统治者形成巨大压力。道理很简单：这些官员，包括总统都是老百姓一票一票选出来的。如果他的正义观严重违背民主自由的精神，他就会立马面对国会的弹劾与法院的传讯，再不济到下届就得乖乖走人。而在专制或极权社会里，大小官员，包括皇帝、元首都不是“票选”出来的，而是“神选”或“枪选”出来的，老百姓的正义感与他们毫无关系。你要让我改变政策？好！你得看我的“神”或我的“枪”答应不！

    因此，我们必须承认，公民不服从是以平等自由、宪政立国为制度前提的。即使这个制度还很不完善，但至少是有宪政精神的。它的百姓虽然充斥着唯利是图、得过且过的腐化之风，但在很大程度上还是由正义感来操控的。没有这个前提，公民不服从就不会发生，即使发生了，也有可能遭到更强烈的弹压。因为说到底，公民不服从是要以自己的隐忍、克制和承受痛苦来激发对手的羞耻意识，并因之带来制度和心灵的转化；但如果对手毫无羞耻意识，他们不但不觉得弱势者的吃苦隐忍是尊严的体现，反而认为正可以利用他们的“打不还手、骂不还口”大开杀戒，那么，这种不服从就毫无意义。以往的论著过多地强调了非暴力运动领导人的个人魅力，很少甚至不提他们的对手已经搭建起的制度平台，而纵观西方公民不服从的历史，我们发现，在很大程度上是制度，以及制度培育出的公民社会帮助他们成就了伟业。

    不错，是雅典的民主法庭投票表决，判处苏格拉底死刑。但在那场著名的审判中，我们依然可以看到，苏氏滔滔不绝地对着法院演讲；他的学生色诺芬、柏拉图依然可以记录下来，使得雅典的法庭蒙受了几千年的诅咒；饮鸩之前，他的学生、朋友还可以到床前探望，讨论生死。但如果苏氏面对的是一场秘密审判，审判之前就割断了他的喉咙，他还怎么发表震惊世人的演说？开庭之时若拒绝任何亲友旁听，柏拉图刚走到门口，人家就告诉他，旁听证已经发完了，他还怎么记录老师催人泪下的辩护词？处死之后又封存一切档案资料，拒绝任何研究者对此事探查究诘，那么不用说一个苏格拉底，就是有一千个苏格拉底都白死了。他的死就和一个普通的乡村老汉寻短见没有任何区别。

    以梭罗为例，我们看到，在他入狱前已经有六年没有交人头税了，但人民群众没有主动揭发检举，与坏人坏事做坚决斗争；梭罗入狱后他的姑妈立即代付了保证金，而不是划清界限；否则他将面临更长的监禁，怎么还有机会写作《论公民不服从》和《瓦尔登湖》？出狱后鞋匠师傅和收越橘的朋友也没有将他视为“异己分子”，避之唯恐不及；他的老师、朋友爱默生也没有落井下石，把梭罗写给自己的信整理加注，交给马萨诸塞州的主管部门；即使在监牢中，我们也看到梭罗悠然自得，“仿佛在一个遥远的国度里旅行”，而不是被牢头狱霸折磨痛殴，更不用担心有人跟他玩“躲猫猫”。鲁迅先生曾经感叹，中国之所以少有英雄，正在于中国的监狱难坐。信哉斯言！

    马丁·路德·金的成功更是得益于美国的制度之赐。作为一个法学博士，他深知美国法律的自由精神与黑人对自身权利的追求并不矛盾。他说：“即便眼下我们的动机遭到误解，我对我们在伯明翰斗争的结果也绝不恐惧。我们将在伯明翰和全国各地实现自由的目标，因美国的目标便是自由。我们虽会遭到侮辱嘲笑，但我们的命运同美国的命运紧密相连。” ^[4]

    为此，他运用一切合法的手段争取这个制度的全方位支持；同时，作为被侮辱被损害的一方，他呼吁以最大的克制与谦卑争取美国民众，尤其是白人种族主义者的理解与同情。在六十年代初的“入座运动”中，马丁·路德·金曾向黑人发出“填满监狱”的号召，期间他本人也多次因违反种族隔离法而入狱。但南方官员们慢慢就发现，金博士的每一次入狱，都会掀起新一轮的抗议浪潮。因而后来地方法院判他罚款，金又拒绝缴纳的时候，官员们就偷偷地代他付了保证金。不错，马丁·路德·金获得了成功，但在他成功的背后你可以看见一个国家制度的微笑。他本人的传奇故事是美国梦想的延续，而这个梦想早在1776年就由一个叫托马斯·杰斐逊的人用鹅毛笔写在了羊皮纸上。

    尽管这样，马丁·路德·金还是为这个梦想献出了生命。1968年4月4日，他倒在了一支装有观测镜的狙击枪下。这说明公民不服从在任何时候都有危险。雅典号称当时世界上最有智慧的种族，而由民众组成的法庭却以281:220的票数判处苏格拉底死刑。因而，苏格拉底可以说是世界上第一个因公民不服从而牺牲的人。他的死比泰山还重。

                                      余  绪

    对此，有人或许会问，既然公民不服从有如此大的风险，它的发生又需要一定的制度背景，那么，究竟由谁来判断我们的社会是严重的不正义，还只是稍微偏离了大家公认的标准？因为对这个问题的看法直接影响到他是否参与公民不服从运动以及参与到什么程度的决定，因而必须慎重。对此，我的回答是：自我裁判，自我负责。

    也许有人会说，天哪！如果人人可以裁判，个个都能负责，那么，整个社会不是立即就陷入无政府状态了吗？我的看法是，不会。无论东方还是西方，人性的普遍选择是不到万不得已不会铤而走险。况且自我裁判的同时还要自我负责。公民不服从的一个重要指标，就是要以甘受惩罚来表达对法律的忠诚。我们不能把选择权让与别人，也不能把该负的责任推给他人。人人都来裁判，个个都来申诉，不等于每个人都可以为所欲为。因为公民不服从本来就含有这样的设定：即在民主社会里——至少是在承认正义的社会里——存在着一个大致一致的正义观，即每个人的自由和幸福都应得到保障。公民不服从就是要在这样的前提下，通过对这个社会赖以存在的正义观持续不断地叩打，迫使主流社会重新考量它的法律政策，是否真的忽略了少数人或边缘群体的合法诉求。

    这种不服从从表面上看，当然是违法的；但从长远来看，它是把一种稳定性带到了民主秩序中。美国宪法一管二百年，除了合众国的开国元勋们制定宪法时的雄才伟略外，很大程度上还要归功于那些“以身试法”者的不懈努力。通过“以身试法”者的不时纠偏，美国的民主制度被牢牢地卡在了正义的轨道内。虽然“以身试法”者都将面临一定的风险，有时甚至是生命的代价，但至少要比暴力革命的改朝换代、人亡政息小得多。

    暴力革命当然会死人，这是谁都知道的，但每个时代的受苦者总会冒着杀头、凌迟、灭门九族的危险加入到起义的队伍里，前仆后继，无代不有，这说明暴力革命不是煽动起来的，而是逼出来的。用恩格斯的话说：“把革命归咎于少数煽动者的恶意的那种迷信时代，是早已过去了”。具体地说就是，当一个时代的老百姓，面对一切不公正的法律和制度，觉得还有希望通过合法的渠道——包括公民不服从——来解决时，他们一般不会采取暴力行动；但当统治者的倒行逆施使得任何一个身处其境的人凭感觉就能判断出，这时的一切合法抗议，包括公民不服从行动，只能招来更残酷的报复时，人们就会采取比公民不服从更为激烈的形式。除去那些被招安或被镇压的不算，一般来说，在革命的队伍里成长起来的枭雄或霸主荣登大宝之初，还能懂得“小鸟不可拔羽，新树不可摇根”的浅显道理，因而不管是出于什么目的，都会采取休养生息的政策。可当他们的二代、三代或N代子孙兴起时，在前朝治下受人压制的创痛酷烈就忘得一干二净了。于是，一样地横征暴敛，一样地压制舆论，一样地特务满天飞，直到下一轮的革命者砍掉他的脑袋为止，他都相信大炮和谎言可以使他的江山千秋万代。

    有没有一种办法能让历史走出这种治乱循环的怪圈？有。那就是广开言路，察纳雅言，建立一套行之有效的分权制衡制度。简单地讲，就是以点人头的办法（数选票）代替砍人头的办法（暴力革命）。可惜这种主动的选择权从来不在老百姓。

                                         2009年7月20日～8月7日草于长安饮马窟

注释：

    [1] 胡适：《胡适学术代表作》（下卷），严云受编，安徽教育出版社2007年1月第2版，第403～404页。

    [2]（美）马丁·路德·金：《非暴力的历程》，转引自《西方公民不服从的传统》，何怀宏编，吉林人民出版社2001年9月第1版，第99页。

    [3][4]（美）马丁·路德·金：《寄自伯明翰监狱的信》，转引自《西方公民不服从的传统》，何怀宏编，吉林人民出版社2001年9月第1版，第69、76页。

学希伯莱语的以色列孩子。

一位《托拉》经抄录员和他的儿子一起学习。

    每个民族都有“十诫”

    9月8日太阳落山，以色列庆祝犹太历5771年新年。人们经常用“奇迹”“神秘”“谜”来形容这个国家和民族。因为，没有任何一个民族像犹太人那样，屡遭大灾大难，全球流亡2000年却流而不散，逆境中为人类贡献了《圣经》，最终说着85种语言、从115个国家汇聚到4000年前的祖先故土，回归梦萦魂绕的圣地建国。

    没有任何一个国家像以色列，虽然被《圣经》誉为“流着奶和蜜的应许之地”，实际却资源极其贫乏，但依靠其最大的资源——人才，依靠科技、资金优势，在艰险的战争环境中，边打仗边建设，仅用一代人就实现了经济腾飞，从落后的农业国变为发达的现代国家。全球1300万犹太人只占世界人口的千分之二,却取得了29%的诺贝尔奖，在各个领域大师辈出，群星灿烂：卡尔·马克思 ,爱因斯坦，弗洛伊德,大卫·李嘉图,毕加索,卡夫卡,卓别林,门德尔松、基辛格……

    记者曾采访以色列总统佩雷斯，问及犹太民族创造辉煌奇迹的原因，他略思索后，用诗一般的语言说，犹太人全球漂泊，600多字的“摩西十诫”是民族凝聚的核心和动力，也是现代发展的基础。他说，世界各民族都有自己的“十诫”，它传承着民族素质和梦想。智慧重于知识，中华民族和犹太民族都是古老而年轻的智慧民族，在不断地创造着知识和奇迹。

    重视教育的民族

    犹太人是最重视教育的民族，“尊师如敬上帝，教师重于父亲”。以色列建国后，把教育兴国作为基本国策。开国总理古里安说，犹太历史经验就一条:质量胜过数量，没有教育就没有未来。以色列建国第二天爆发战争，战火中古里安也没忘把只有两个人的教育部留在后方起草义务教育法。总理梅厄夫人说，教育投资是最有远见的投资。纳冯总统说，教育投资就是经济投资，他甚至在卸任后甘当教育部长。以色列重基础教育，突出犹太传统、宽容精神，鼓励科技创新人才。

    以色列教育预算仅次于国防预算，约为10%,即使战争年代也至少占7%。这仅是教育开支的2/3,此外还有社会、企业、海外等资助。有着130年历史的犹太人学院是全球最庞大的非盈利教育机构，在60多个国家有800多个院校，从事职业培训和大学预科教育。以色列全国200万学生人均教育经费为4000美元，其预算、设施和人才等均居世界前列。据统计，以色列年人均读书64本，远高于其他国家，韩国仅为11本，法国20本，日本40本。

    以色列教育立法完善细致，免费义务教育从幼儿园至高中，不分文理，此外还有各种后续培训教育，不断更新知识。高中毕业生的毕业成绩占大学入学分数的一半，入学考试占到另一半。高考每两个月一次，只考3小时。

    高中毕业后学生要先服兵役，服完兵役后，年轻人往往先花3个月到半年的时间全球旅游，开扩眼界，思考人生。他们往往先打工一年挣旅费，即便是富家子弟也不愿意要家长的资助。旅游回来后，他们会再次工作筹措学费，大学学费靠贷款、助学金或打工。大学生经历过军队洗礼甚至生死考验，相比之下更为成熟、自觉。